1樓：永恆的王者
玄武是中國古代神話傳說中一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人，因此，最早的玄武就是烏龜，之後，玄武的含義不斷地擴大。
[1]中文名玄武
別 名
玄冥國 籍
中國古代
出 處
《楚辭》
族 種
神獸屬 性
四神之一
目錄1歷史起源
▪ 神話傳說
▪ 歷史傳聞
2外貌形態
3神獸寓意
▪ 北方水神
▪ 生殖之神
▪ 司命之神
▪ 四靈之一
4傳說典故
▪ 引導修行
▪ 道家具象
5史書記載
6後世影響
▪ 龜山蛇山
▪ 圖騰文化
1歷史起源編輯
神話傳說
關於玄武起源的最早傳說來自於夏朝。據傳，中國夏王朝的建立者禹的父親叫做
玄武鬥法
「鯀」，字玄冥，也可以叫做玄武，在著名的大禹治水之前幫助舜治水。因其只採用塞堵而非疏導，雖然有神物息壤的幫助，但仍沒有成功。通常鯀會被當作靈龜的化身，而夏族的一支——涂山氏認為蛇是自己的祖先。
後玄武被道教奉為神明，才有了龜蛇合體的說法。
中國古代神話中最令妖邪膽戰且法力無邊的四大神獸是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸。玄武亦稱玄冥 ，龜蛇合體，為水神，居北海，龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵，冥間亦在北方，故為北方之神。青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽，而玄武又可通冥間問卜，因此玄武有別於其它三靈 ，被稱為「真武大帝」，是道教所奉之神。
相傳，古淨樂國王的太子，生而威猛，越東海來遊，遇天神授以寶劍，入湖北武當山修煉，經42年而功成，白日飛昇，威鎮北方，號玄武君。但宋朝忌諱「玄」字，因而改稱真武。又傳，玄武本身是北海乙隻大龜，此龜曾經被當作柱子支撐整個蓬萊仙山，因其靈性深覺，歷經多年的聽道聞道，終於修成正果，所以帝王陵寢多有馱碑之龜，正是以此暗喻玄武。
另外，玄武又叫玄冥，故又稱北冥。和其他三靈一樣，玄武也是由天下二十八星宿變成的：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。
而古時候的人對玄武的解釋有以下的3種：（一）「玄武」即龜。《禮記·曲禮（上）》雲：
「行，前朱鳥而後玄武。」（二）玄武乃龜蛇。《楚辭·遠遊》洪興祖補注：
「玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。
」（三）玄武為「蛇合體，龜與蛇交」。[2]
歷史傳聞
真武大帝的身世，後人多說是在隋煬帝時，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎於掙樂國皇后，厭惡塵世，舍位入武當山上修行，成功飛公升，鎮守北方，號曰：玄武。
玄武改名成真武，是為了避趙家聖祖的諱。宋真宗授意寵臣，大搞「天書屢降」的神話。在此期間，全國各地所獻芝草、嘉禾、瑞獸等不計其數，全國掀起了一場少見的崇道狂潮。
過了幾年，真宗又假託夢見神人傳玉皇之命，說軒轅皇帝為趙氏的始祖，由此製造了乙個「保生天尊大帝」趙玄朗，並將此事布告天下，尊黃帝為「聖祖」，上尊號為「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」，聖祖母為「元天大聖後」，以七月一日聖祖壽辰為先天節，十月二十四日聖祖降臨日為降聖節。從此，道教又多了一位僅次於玉皇的尊神——「保生大帝」趙玄朗。[3]
2外貌形態編輯
在古代，人們認為蛇機智、靈動，善於斂財，俗信認為夢蛇兆財；而龜腹背皆有硬甲，頭尾與四肢能縮排甲內，耐飢渴，壽命極長，人們占卜用龜，筮用蓍，合稱龜筮。龜背紋理稱作龜文，占卜時灼燒龜甲，視所見坼裂之紋，以兆吉凶休咎。[4]
3神獸寓意編輯
北方水神
北方之神
《楚辭·遠遊》注云：「玄武，北方神名」。《史記天官書》說：「北宮玄武、虛、危」。《重修緯書整合》卷六《河圖》：「北方黑帝，神名葉光紀，精為玄武」。
廣東水神
根據陰陽五行理論，北方屬水，故北方神即是水神，五逸《九懷章句》說：「天龜水神」。《後漢書王梁傳》：
「玄武，水神之名」。《重修緯書整合》卷六《河圖》：「北方七神之宿，實始於鬥，鎮北方，主風雨」。
雨水為萬物生長所需，且水能滅火，所以玄武的水神屬性，頗為民間重
玄武視和信仰。
屈大均《廣東新語》載：「吾粵多真武宮，以南海佛山之祠為大，稱日祖廟。其像披髮不冠，服帝服而建玄旗，一金劍豎前，一龜一蛇，盤結左右。
蓋天官書所稱，北宮黑帝，其精玄武者也，或即漢高之所始祠者也。粵人祀赤帝，並祀黑帝，蓋以黑帝位居北極而司命南溟。南溟之水生於北極，北極為源而南溟為委。
祀赤帝者以其冶水之委，祀黑帝者以其司水之源也。吾粵固水國也，民生於滷潮，長於淡汐，所不與奄髦蛟屋同變化，人知為赤帝之功，不知為黑帝之德。家屍而戶祝之，禮雖不合，亦粵人之所以報本者也。
」（卷六「真武」條）可見玄武之為水神之典故。[5]
生殖之神
中國古代素將偉大的神力和陰陽交感演化萬物的現象相模擬，崇拜生殖的神力。蛇本身就是生殖和繁衍的象徵，玄武以龜蛇合體的形狀出現，更被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的標誌。東漢魏伯9陽（約公元121年前後生）《周易參同契》也用龜蛇糾繆的例子說明陰陽必須配合：
「關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。
玄武龜蛇，糾盤相扶。以明牝牡，畢竟相胥」。[6]
玄武司命之神
龜在古代是長壽和不死的象徵，並能導引行氣，《史記·龜策列傳》載云：「南方老人用龜支床足，行二十餘歲，老人死，移床，龜尚不死。龜能行氣導引」。
《抱朴子》載：城陽郄儉少時行獵，墜空冢中，飢餓，見冢中先有大龜，數數迴轉，所向無常，張口吞氣，或俛或仰。儉亦素聞龜能導引，乃試隨龜所為，遂不復飢」。
再者，北宮玄武七宿之第一宿斗宿，又稱南斗。《星經》雲：「南斗六星，主天子壽命，亦宰相爵祿之位」。
晉干寶（316年前後生存）《搜神記》引管輅的話說：「南斗註生，北斗註死」。拜南斗可以增壽。
這對於追求長生不死帝王官僚及普通人都有很大的吸引力。[7]
四靈之一
中國古代把天空裡的恆星劃分成為「三垣」和「四象」七大星區。所謂的「垣」就
玄武是「城牆」的意思。「三垣」是「紫微垣」，象徵皇宮；「太微垣」象徵行政機構；「天市垣」象徵繁華街市。這三垣環繞著北極星呈三角狀排列。
在「三垣」外圍分布著「四象 」：「東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武」。也就是說，東方的星象如一條龍，西方的星象如乙隻虎，南方的星象如乙隻大鳥，北方的星象如龜和蛇。
由於地球圍繞太陽公轉，天空的星相也隨著季節轉換。每到冬春之交的傍晚，蒼龍顯現；春夏之交，玄武公升起；夏秋之交，白虎露頭；秋冬之交，朱雀上公升。
和其他三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。而古時候的人對玄武它的解釋有以下的數種，『玄武』即龜。
」。《太上黃籙齋儀》卷四十四稱北方玄武星君為：「斗宿天廟星君，牛宿天機星君，女宿天女星君，虛宿天卿星君，危宿天錢星君，室宿天廩星君，壁宿天市星君。
」至於其形象，《道門通教必用集》卷七雲：「北方玄武，太陰化生，虛危表質，龜蛇臺形，盤游九地，統攝萬靈，來從吾右。」同時，道教也將其用於煉丹術語，如《雲笈七羲》卷七十二引《古經》四神之丹稱：
「玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能剛。」《經》雲：上善若水。
非鉛非錫非眾石之類，水乃河東神水，生乎天地之先，至藥不可暫捨，能養育萬物，故稱玄武也。玄武在宋代身價培增，並被人格化，這與宋代各帝推波助瀾分不開。宋初太祖時，即有真武、天蓬等為天之大將的傳說。
未真宗天禧元年，在軍營中發生了一件事。在《事物紀原》卷七載：『營卒有見蛇者，軍士因其建真武堂。
二年閏四月，泉湧堂側，汲不竭，民疾疫者，飲之多愈。』真宗聽說此事，下詔就地建觀，賜名『祥源』。這大約是中國最早的真武廟。
[8]4傳說典故編輯
引導修行
《玄天上帝啟聖錄》卷一記載這樣乙個故事：
玄帝念道專一，遂感玉清聖祖紫元君傳授無極上道。元君告玄帝曰：子可越海東遊，歷於翼軫之下，有山自乾兌起跡，盤旋五萬里。
水出震宮。自有太極，便生是山。上應顯定，極風太安、皇崖二天，有七十二峰，三十六巖也。
子可入是山，擇眾峰之中，衝高紫霄者居之，當契太和。公升舉之後，五百歲當上天，龍漢二劫中披髮跣足，躡坎離之真精，歸根復位，上為三境輔臣，下作十方大聖，方得顯名億劫，與天地日月齊並，是其果滿也。告畢，元君公升雲而去。
這個故事尚見於《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷三之中。從其情節可知：玄帝的「老師」叫做「紫元君」。
按照道教的稱呼習慣，高規格的女仙方有「元君」之稱，可見紫元君當屬女性。《玄天上帝啟聖錄》之行文在紫元君之前加上了 「玉清聖祖」的定語，這既可以顯示紫元君在道教仙境中的地位，又說明了她是天上勝境的女仙真。這位「元君」被奉為「聖祖」，足見其地位之顯赫，而她又居於 「玉清」境，看來還是屬於元始天尊所轄之大系。
從理性的立場看，玄帝拜師的故事當然是一種信仰心理的表現，我們一般凡人是難於從玉清勝境的神仙大學研究生院中查考到玄帝的學籍記載的。不過，這個資料至少為我們追溯玄武信仰在流行過程中是如何與丹道脈係相交融這一問題提供了有益線索。考諸《道藏》，其中有一部經書叫《紫元君授道傳心法》（以下簡稱《心法》），題長生陰真人注。
既然是「注」那就說明其**在陰長生之先已經存在，按道門之說法，長生陰真人，又稱陰真君，或英真君。
據葛洪《神仙傳》的記載，陰長生乃東漢和帝（88年——105年在位）陰皇后之高祖，出富貴之門，好神仙之道，聞馬鳴生修道成仙，遂離家皈依其門下，朝夕追隨其左右，勤於僕役雜事，如此達二十餘年之久。據說，與陰長生一起學道者十餘人，因耐不住學道之辛苦，悉皆歸去，唯獨陰長生不改初衷，執禮更勤。由之而獲得馬鳴生之信賴，於元光元年（122年）攜之入青城山煉丹，又於鼎旁別築神壇，授予《太清神丹經》。
陰長生別師歸家，依丹經之方制煉丹藥，且煉**十餘萬斤，廣濟人間，後服丹而舉家長生，在人間三百年，爾後羽化公升仙而去。就陰長生的生平事蹟看，他顯然是乙個精通外丹燒煉的人，應屬於外丹派中人。但在題為陰真人注的《心法》一書卻有許多批評外丹之言論。
例如其中所稱：「仙士勿令錯用意，妄將變黃白藥，錯服食。」這是告誡人們，不要把仙經中的藥物機械地理解為製煉****之類和外丹服食之品。
另外，《心法》還批評「休糧」、「服氣」、「導引」之類，把這些東西視為旁門，這顯然是站在內丹學派立場說話的。
就道教思想史的發展歷程看，內丹理念雖然在東漢魏伯陽《周易參同契》之中已經存在，但那時並沒有明確表達，更不是把它看作與外丹相對立的操作方式。直到唐末以來，由於外丹服食的種種失敗和教訓，以鍾離權、呂洞賓為代表的內丹學派才興起反對外丹服食，而著重內丹之修煉。宋代中期，張伯端承襲鐘呂道脈，祖述內丹，斥休糧服食之類為旁門左道。
《心法》的一些主張與金丹派南宗頗相一致，故其注文當較為晚出，很可能就是南宗派系之所為。這使我們得以看到丹道秘法由內外相兼逐步發展為主內丹而排斥外丹的演變軌跡。然而，即便如此，我們也仍然可以發現「玄武」在丹道中不可替代的作用。
《心法》在論述如何修心以使「三丹」歸命時言及「天一得之，結繩為證」。這個「天一」即是玄武的符碼轉換，因為「河洛」象數之法，天一乃居於北方，為壬癸水之所位。《玄天上帝啟聖錄》稱紫元君傳給玄帝「無極上道」後要他「復歸本位」，這與《心法》所言之「天一」之意蘊實不相悖。
道家具象
《心法》有「三一公升騰，必定規矩」之文。其釋者謂：「三一者，准上三丹，各有歸魂守一之法。
論至藥門中，四氣筋骨血肉相承之法，不失纖毫，勿令失其陰陽時候，每月初發火，從一日數九九之法，此三一法並是內三一之法，用十二個月，火候管十二時，配十二位，行九宮，象八卦，合五行。」有關「三一」的說法，乃源自老子《道德經》，所謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」函三為一。
這個「一」 在道教中是很重要的概念。葛洪《抱朴子內篇·地真》曰：「道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。
天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。」由此可見，所謂「三一」，分則為三，合則為一。就九宮八卦來講，五行相生，四時輪轉，返本歸一。
這個「一」仍是玄武之位。
5史書記載編輯
《後漢書·王梁傳》：「玄武水神之名。《赤伏符》曰：
『王梁主衡作玄武。』」李賢注：「玄武，北方之神，龜蛇合體。
」按玄武即道家所奉之真武帝，宋時避諱，改玄為真，後世道家祀真武，則以龜蛇二物置於其旁，唐段成式《酉陽雜俎·支諾皋下》：「朱道士者，太和八年常遊廬山，憩於澗石，忽見蟠虵如堆繒綿，俄而變為巨龜，訪之山叟，雲是玄武。」即傳說中之神怪變化。
6後世影響編輯
龜山蛇山
道教將玄武人格化為真武大帝加以崇拜，在供奉的影象兩旁，多有龜、蛇兩形象。玄武大帝的道場在湖北武當上，所以武漢隔江相持有龜山和蛇山。[9]
圖騰文化
龜和蛇在中國古代認為是靈獸，象徵長壽，漢朝以前貴族長配以玉製龜佩，在日本受古代中國影響，取名和製作圖徽常用龜圖案。
古人把二十八宿分成四組，就是東方蒼龍七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿。這是先民們的圖騰崇拜在古天文學上的反映。先民視龍為鱗蟲之長，鳳為百鳥之王，虎為百獸之長，龜為介蟲之、王，四者合稱為四靈。
早在原始社會，四靈已經作為圖騰崇拜的形式出現在不同的部落中了。商代青銅器上，常常出現以這些動物作為氏族名稱的族徽紋飾，就是圖騰崇拜的反映。
大約在春秋末期至戰國初期，龍、鳳、虎、龜被視為「四方神獸」，成為主管四方、保佑四方的天神。四靈作為代表四方的整體而受到崇拜，這是先民們的氏族圖騰崇拜、祥瑞崇拜和靈性崇拜相結合的產物，其中的龍、鳳圖騰是中華民族波瀾壯闊的民族大融合的象徵，而龜、虎則可能是依據驚心動魄的戰爭而創意出的獨特的圖騰。
應補充說明的是，漢代之前，玄武還只是神龜的形象。漢代以後的瓦當、壁畫、磚雕、墓葬石刻中的玄武，在神龜的基礎上還增加了蛇的形象，這是由於人們發現龜中的攝龜（又叫陵龜、夾蛇龜）生性喜歡吃蛇，常常負蛇而行。於是，就把單純的龜改為龜蛇纏繞、兩頭相鬥的影象，以突出玄武食蛇除惡的勇猛精神。
同時，龜蛇糾纏，龜壽蛇靈，展示出中國文化神秘兮兮的另一番天地。玄武之祖，或推黃帝，或推伏羲，或推姜子牙，則又是一類圖騰。[10]
青年學者康笑胤曾在他的《中國神話學考證》中論證：玄武乃玄蛇、龜武之化身，玄蛇是龍首鳳翅蟒身；龜武乃龍首鰲背麒麟尾，它們是上古神獸騰蛇及贔屓的演變，也是北方民族龍圖騰跟龜圖騰的融合，龍蛇原是一體，鰲是龜的演變，即龍之子贔屓的前身或另一種稱呼。龜蛇結合是生殖文化的表現，也是中國幾千年前來，勞動人民對龍龜圖騰演化的智慧型結晶。
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