1樓：衡水遊龍
菩提老祖，即須菩提，是佛的十大**之一，解空第一，是《金剛經》的當機者。其所居地「靈台方寸山，斜月三星洞」與他的這一身份是相稱的。
「靈台方寸」與「斜月三星」都指的是佛教的「一心」。
一心在佛教有許多名字：真如、自性、法身、實相、佛性、法性、如來藏、圓成實性、本來面目、本地風光、大圓鏡智等。一心的真諦不可思議，不可思即禪宗的「動念即乖、心行處滅」，不可議即禪宗的「開口便錯、言語道斷」。
在此，只好引用蓮池大師的話作乙個牽強的比喻：「心是無形相的，所以沒有任何東西可作為比喻。大凡用來比喻心的，都是不得已，姑且取其彷彿與心的作用有些近似的東西來形容它，使人對於心的概念多少有所領會，但不可以認為心當真如某種東西。
試舉一例，譬如以鏡子比喻心，大家都知道鏡能照物，當物還沒有對著鏡子的時候，鏡子不會把物的影像攝入鏡中；當物正對著鏡子的時候，鏡子不會因為物的好噁美醜而生憎愛；當物離開鏡子的時候，鏡子也不會把物的影像保留在鏡子裡。聖人的心常寂常照，寂則一塵不染，照則遍覺十方。此心既不住內，不住外，不住中間，三際空寂，而又無所不住，無物不照。
所以用鏡子來比喻心，只是取其某些略似而已。究極而論，鏡子畢竟是一種沒有知覺的物體，心難道也象鏡子那樣無知嗎？而且鏡子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真體常寂常照。
以此類推，或以寶珠喻心，或以虛空喻心，無論用哪一種比喻，其道理都是一樣的。」
2樓：過去七佛
菩提即是佛教的醒悟真理。靈台方寸山即指人的思想和內心世界。
菩提祖師到底是誰？有三種猜測，其一，認為是如來本人；其二，認為是如來的師兄；其三，認是如來的十大**之一，即須菩提，《金剛經》的主角。
菩提祖師隱居在西牛賀洲「靈台方寸山，斜月三星洞」。「靈台方寸山」取首尾二字就是「靈山」，「斜月」、「三星」 又都是天上之物，顯然暗指「天空」。把它們合起來就是：
「天上靈山」（另一種解釋方法說，「靈台方寸山，斜月三星洞」其實就是乙個』心』字，這種說法也很有道理，但畢竟不是唯一的解釋方法）。而我們知道如來佛祖（再次重申，《西遊記》裡如來佛祖即是釋迦牟尼佛又是阿彌陀佛。也就是說，在當時那個年代，以吳先生為代表的多數人都認為釋迦牟尼佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是釋迦牟尼佛。
作者叫他如來佛祖。）恰恰就住在西牛賀洲「天竺靈山」的大雷音寺內居住。這兩座名山之間是不是隱含著什麼秘密和線索呢？
菩提祖師與如來佛祖會不會有什麼聯絡呢？
當孫悟空第一次見到菩提祖師的時候，吳承恩是這樣描寫這位世外老仙的：「見那菩提祖師端坐在台上，兩邊有三十個小仙侍立台下。果然是：
大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。」（見《西遊記》第一回）。
可見，菩提祖師也是西方的一位尊者。「菩提樹」乃是西方佛教的象徵。難道菩提祖師是佛非道嗎？
如果他是「佛」，那他為什麼對道教文化了會如此的瞭如指掌？如果他是「道」，那作者又為什麼用「西方妙相祖菩提」來形容這位神秘老仙呢？
《封神演義》裡找答案
在《西遊記》這部書中，我們無法破解菩提祖師的真正身份。但我們知道《西遊記》裡的人物是與《封神演義》中的角色是緊密相關的。這一點，我在前面已經說過了。
《西遊記》裡的菩提祖師給人的感覺是佛道一體。而在《封神演義》中恰恰就存在著乙個似佛非佛的道教——西方教。西方教中有兩位教主，法力無邊、神通廣大。
曾經幫助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的「誅仙陣」和「萬仙陣」。堪稱《封神演義》的兩大頂尖高手。這二位教主，一位叫做接引道人，一位叫做準提道人。
他們是否在《西遊記》裡出現過呢？如果真的出現過，那他們又是以什麼樣的身份出現在《西遊記》中的呢？
1.接引道人 vs 如來佛祖
接引道人住在西方極樂之鄉，身高丈六，麵皮黃色。不禁讓人想起了《西遊記》中已經修成丈六金身的如來佛祖。兩人相貌如此相似，並且都在掌管西方極樂聖地。
他們會是同乙個人嗎？帶著這樣的疑問，我仔細閱讀了兩部名著，看到二位作者對他們的描寫是如此的相像。作者是這樣寫的：
a.以下段落截自《封神演義》第七十八回，作者對接引道人的描述：
接引道人如準提道人之言，同往東土而來。只見足踏祥雲，霎時而至蘆篷。廣成子來稟老子與元始曰：
「西方二位尊師至矣。」老子與元始率領眾門人下篷來迎接。見一道人，身高丈六。
但見：大仙赤腳棗梨香，足踏祥雲更異常；
十二蓮台演法寶，八德池邊現白光。
壽同天地言非謬，福比洪波說豈狂；
修成舍利名胎息，清閒極樂是西方。
話說老子與元始迎接接引、準提上了蘆蓬，打稽首，坐下。
b.再看看《西遊記》中第七回，作者對如來佛祖的描述：
只見赤腳大仙又至。向玉帝前俯囟禮畢，又對佛祖謝道：「深感法力，降伏妖猴。無物可以表敬，特具交梨二顆，火棗數枚奉獻。」詩曰：
大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長。
七寶蓮台山樣穩，千金花座錦般妝。
壽同天地言非謬，福比洪波話豈狂。
福壽如期真個是，清閒極樂那西方。
如來又稱謝了。叫阿儺、迦葉，將各所獻之物，一一收起，方向玉帝前謝宴。
c.在《封神演義》裡，還有這麼一段：
接引道人頂上現出三顆舍利子，射住了戮仙劍。那劍如釘釘一般，如何下來得。西方教主進了戮仙門，至戮仙闕立住。
看了以上三點，我想大家心裡都該有些底數了吧？這三點都說明了什麼問題呢？從接引道人頭頂舍利來看。
我們就知道，這個人不是一般的道人。他今後必是佛家中人。那麼接引道人是佛家的什麼人呢？
經查閱得知，佛家有一尊大佛稱為接引佛，即立式阿彌陀佛。想必這接引道人經多年修行之後，便成了人人皆知的阿彌陀佛了。我在前面曾不只一次的說過，《西遊記》裡就有阿彌陀佛（釋迦牟尼尊者）的存在，他又被人們稱為如來佛祖。
原文是這樣寫的：「如來笑道：『我是西方極樂世界釋迦牟尼尊者，南無阿彌陀佛。
』見《西遊記》第七回」。這樣謎底揭曉，《封神演義》裡的接引道人就是《西遊記》裡的如來佛祖。在歷經無數次的四季更替之後，西方教演變成了一門新的宗教——西方佛教。
接引道人本人變成了佛教的掌教教主——如來佛祖。
2.準提道人 vs 菩提祖師
我們再來看看兩位作者對另外兩人的評價如何：
a.準提道人第一次露面，見《封神演義》第六十一回：
文殊廣法天尊聽得腦後有人叫曰：「道兄劍下留人！」廣法天尊回顧，認不得此人是誰；頭挽雙髻，身穿道袍，面黃微須，道人曰：
「稽首了！」廣法天尊答禮，曰稱：「道友何處來，有甚事見諭？
」道人曰：「原來道兄認不得我，吾有一律說出，便知端的：
大覺金仙不二時，西方妙法祖菩提；
不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。
空寂自然隨變化，真如本性任為之；
與天同壽莊嚴體，歷劫明心**師。
道人曰：「貧道乃西方教下準提道人是也。」
b.菩提祖師首次亮相，見《西遊記》第一回：
見那菩提祖師端坐在台上，兩邊有三十個小仙侍立台下。果然是：
大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；
不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。
空寂自然隨變化，真如本性任為之；
與天同壽莊嚴體，歷劫明心**師。
看了以上兩首詩歌，大家又有何感想呢？是不是覺得吳承恩和許仲琳又是在刻畫同乙個人物呢？菩提、準提之間又會存在著哪些因緣巧合呢？
讓我們先來看看《封神演義》中的準提道人是何許人也。前面已經提過，準提道人是西方教的二當家，是一位非常開明的人士。他也曾多次到東土度化有緣人，並對東方道教頗為了解。
既然身為西方教（後來的佛教）的二教主，想必他對佛教文化定是瞭如指掌的。《西遊記》中的菩提祖師，似佛似道，是糅合佛道於一體的高人。菩提是佛教之根，西方道教又是佛教之源。
可見，菩提祖師與西方道教（佛教的前身）淵源極深。算來算去，敢稱或者說有資格稱自己是菩提祖師的人，恐怕也就只有西方教的兩位教主了。當時西方教的教主只有兩個人。
乙個是接引道人，他就是後來的那個如來佛祖；另乙個就是我們前面提到的那個準提道人。接引道人對東方道教並不感冒。這件事情從廣成子到西方教借旗一事就看的出來。
當時接引得知廣成子的來意後，他說：「貧道西方，乃清淨無為，與貴道不同。以花開見我，我見其人，乃蓮花之像，非東南兩度之客；此旗恐惹紅塵，不敢從命。
」可見，接引道人對東方道教並不了解，而且在他看來，東方教和西方教是兩所完全不同的道教，是格格不入的。顯然，接引道人必定不是菩提祖師。換句話說，菩提祖師並不是如來佛祖。
想必，他也不會是如來座下**須菩提。反觀準提道人卻是東方道教的大恩人。是他勸活了接引道人將青蓮寶色旗借給了廣成子，又是他把接引道人勸來助老子、元始共滅誅仙大陣。
可見，準提道人與東方道教也是很有淵源的。這樣看來，準提道人和菩提祖師都具備了佛道兼通、法力無邊的特點，加之兩位作者對這二位大師的描述如此之接近，由此推斷，準提即是菩提，菩提便是準提啊。
答案揭曉
據此，我們可以判定，菩提祖師便是準提道人，如來佛祖就是接引道人。菩提和如來曾經同掌西方教。後來不知過了多少年月，西方教內發生了翻天覆地的變化，接引道人將西方教更名為佛教，自己也就成了如來佛祖，並把」辦公地點」改在了西牛賀洲天竺靈山的大雷音寺內。
準提道人也在西牛賀洲找了一塊風水寶地，他將高山命名為「靈台方寸山」，與同洲的「天竺靈山」遙相呼應。此後準提道人化名為菩提祖師在這裡自立道觀修身養性，除了山上的居民，沒人知道他的住所。(至於說準提道人為什麼要離開接引道人？
是否與西方教內變動有關？準提道人的**孔雀大明王怎麼會去靈山吞食如來？又怎麼會被如來認作佛母孔雀大明王菩薩？
這一切的一切，都留給新一代的文人墨客去慢慢研究吧。)
以上均是我的一家之言。關於菩提祖師身世之謎的說法很多。有人說他是如來佛祖，有人說他是燃燈上古佛，還有人說他是如來的大**，又有人說他是悟空的心智……。
當然，也許他就是他，不屬於任何一種猜測。所以，此文僅供大家茶餘飯後消遣之用。不必過於拘泥於細節。
菩提老祖住在哪，西遊記裡菩提老祖住在哪在那個州？
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