1樓：丑牛滑膘
佛教認為，世間萬物，皆由因緣合成。因，即變化的根據；緣，即變化的條件。而一切事物的發展都處於成、住、壞、空的過程，就象辯證唯物主義說的，運動是永恆的，靜止是相對的。
佛教還認為，我們看到的一切事物，其實是看到事物的存在形式，即「假相」，而事物的本質是「空」，所謂「緣起性空」就是這意思。例如，一滴水，依據氣候變化，它的存在形式可以表現為霜、雪、雨等；砍下一根木頭，可以用來做桌椅、門板等。霜、雪、雨或桌椅、門板等事物就是「假相」，是依據「因緣」而形成的，產生這些事物的「因緣」如果不存在，這些事物也就不存在了。
「萬法皆空」就是這個道理，「菩提本無樹」也是這個意思。同理，我們也可以說：「霜、雪、雨不是水，桌椅、門板不是木頭。
」(它們只是水或木的表現形式)
當然，佛教的「空」，不是指沒有的意思，是指事物運動、變化的本質。因為事物雖沒有固定表現形式，但「假相」還是存在的；還有，事物的形體雖不能永恆存在，但還是有一段存在時間或乙個發展過程的。把「空」認為是絕對沒有，佛家叫「頑空」，這是不足取的；佛家看問題講究「圓融」，就是這道理。
佛家提倡「悟道 」，就是要善於認識宇宙人生真相。禪宗五祖弘忍之所以把衣缽傳於六祖慧能，是因為在認識世間萬物本質時，慧能的「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」的確比神秀的「身是菩提樹，心是明鏡臺；時時勤拂拭，莫使有塵埃」來得更徹底、更精深。
2樓：匿名使用者
道體上偏空的一面
可以參考南懷瑾先生的講義--- 關於六祖開悟的部分
如果找不到,再跟我要.
3樓：
作此謁的是佛教禪宗六祖慧能。禪宗講究的是「萬物由心生」，即我們今天說的主觀唯心主義。「菩提本無樹」就是說菩提樹是人想象出來的，而不是客觀存在。
這裡還有乙個故事可以幫助你理解：慧能聽到眾僧爭論風吹幡動是幡動還是風動，他說：「風也不動，幡也不動，是你們的心動。」
4樓：
[佛教詞典] 佛學大詞典——【大菩提】 [佚名][2023年10月1日][0]
【大菩提】 指佛菩提。又稱無上菩提、佛果菩提。
5樓：
菩提本無樹,明鏡亦非台.
本來無一物,何處惹塵埃?
這首詩是為反駁下面這個寫的:
身是菩提樹,心為明鏡臺.時時勤擦拭,莫使惹塵埃.
菩提本無樹的解釋就是:本來無一物.既然本來什麼都沒有又怎麼會沾惹塵埃呢?
6樓：匿名使用者
釋迦牟尼悟道時說：奇哉！一切眾生本來成佛！但因妄想執著，不能證得！
同理，菩提本無樹,明鏡亦非台.
本來無一物,何處惹塵埃?
為六祖慧能，接法衣前，對
身是菩提樹,心為明鏡臺.
時時勤擦拭,莫使惹塵埃.
而作的對應偈子。
意為，一切眾生，萬法生自心中，不假外求，本得圓滿。譬如真金蒙垢，垢非能改真金之性也。不出外垢，真金之性亦本自不動。
但本偈偏空寂，從空中生有，才得圓滿。
如何理解佛家靜心禪語：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」
7樓：眾神影歌
菩提來本無樹：菩薩們源本來沒有菩提樹。明鏡bai亦非台：明朗的鏡子原來du都不能放在臺zhi
上（是做出來的）dao。本來無一物：若原本就沒有這個東西。
何處惹塵埃:**會吸引塵埃過來呢。其實是鬥嘴到最後發出的一句感嘆，就是：
我們是自己造孽造出來的，若不是我們多嘴我們會有事情嗎？其實提示我們說不要惹事生非，若人人謙讓就不會有事了。
8樓：匿名使用者
菩提本無樹：菩薩們本來沒有菩提樹。明鏡亦非台：明朗的鏡子原來都不能放
回在台上（是做答出來的）。本來無一物：若原本就沒有這個東西。
何處惹塵埃:**會吸引塵埃過來呢。其實是鬥嘴到最後發出的一句感嘆，就是：
我們是自己造孽造出來的，若不是我們多嘴我們會有事情嗎？其實提示我們說不要惹事生非，若人人謙讓就不會有事了。 檢視原帖》
「菩提本無樹」的全文是什麼？順便解釋下其道理可否？
9樓：匿名使用者
菩提本無樹 明鏡亦非台
本來無一物 何處惹塵埃 要了解這句偈言的意思，得先了解一些佛教常識。
當年佛祖在菩提樹下悟道，修成正果的，佛教把菩提樹作為修行得正果的一種象徵。明鏡臺也是一種比喻，比喻我們人的心，像明鏡一樣，反觀自照。
這句偈言是針對神秀禪師的「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」而作。
神秀的這首詩代表了小乘佛教的思想意境。
身是菩提樹，意思是我們的身體要象菩提樹一樣，保持端正的體態，不斷修持精進。
心如明鏡臺，是把我們的心比喻為明鏡臺，如果灰塵粘染則不明澈。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。字面意思為明鏡台要不停地擦拭，才不會沾染上灰塵。意思是說我們要不斷地勤修，保持心境的平和，才能恢復本心得悟正果。
該詩前兩句是講的身心方面的修行，後兩句是修行的結果，明心見性。小乘佛教注重的是自身的苦修實證，見性成佛。小乘的思想是本心即佛。這些在神秀的詩中都體現出來。
而「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」突顯了大乘佛教的思想意境。
菩提本來是指的菩提樹，菩提本無樹，就是否定了菩提樹的有形實質。明鏡亦非台，同樣也是否定明鏡臺的有形實質。這兩句是說，菩提就在你的心中，明鏡也只是你的心。
菩提樹也好，明鏡臺也好，本來都是空。本來無一物，何處若塵埃？意思是說，既然本來一切事物都是空，那麼沾染塵埃又從何說起呢？
塵埃也是空啊！這首詩的意境就在於空得徹底，一切事物都是空，就連小乘的本心、本性也是空。
這兩首詩已成為佛教歷史的一段佳話。大家普遍都認為慧能的詩悟性更高，境界更深。從境界上講感覺是這樣，但是慧能的詩給人的感覺太空了，空得讓人摸不著邊際。
而神秀的詩體現真修實悟，給人更腳踏實地的感覺。也許這正是小乘和大乘的區別之處。
10樓：匿名使用者
我只知道：菩提本無樹，明淨亦非台，本來無一物，何處染塵埃！
菩提本無樹，何處惹塵埃。什麼意思
11樓：匿名使用者
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來.
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透...
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃眾生的身體就是一棵覺悟的智慧型樹，
眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物，
那裡會染上什麼塵埃?
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
我曾經思考過乙個問題:
人覺得乙個東西好吃,事實上嗅覺比味覺佔更大的比重所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物,在飲食上遠比我們快樂這樣的想法到底對不對?..如果錯了..錯在**?
其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動
12樓：鯨娛文化
「本來無一物，何處惹塵埃」這句話節選自禪宗六祖惠能大師著名的四句偈言的後兩句，基本意思是：某處地方原本空無一物，又到哪惹來塵埃呢？
從哲學角度怎麼理解菩提本無樹，明鏡亦非台
13樓：匿名使用者
才能修成正果，縱然是坐於菩提樹下。若菩提心在，所以東西都是從無到有內普通說法，本來就是什
容麼都沒有，有什麼區別，若只迷信於外在的物相，也是無用的，自己不懂自然的道理，「菩提」不「菩提」！反之，活著跟沒活著，不在於樹。個人觀點，更不在於什麼樹，而在於你自己有沒有一顆菩提之心，豈不樹樹皆菩提之樹，不一定要在菩提樹下
菩提本無樹，明鏡亦非台 的全文和解釋?
14樓：好吃的樹葉
全文：《菩提偈》
菩提本無樹，明鏡亦非台。
佛性常清淨，何處有塵埃！
心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清淨，何處染塵埃！
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃！
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只在目前！
翻譯：菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。佛性就是一直清澈乾淨，**會有什麼塵埃？
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧型樹， 眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。明亮的鏡子本來就很乾淨，**會染上什麼塵埃？菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物， **會染上什麼塵埃?菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想？以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！
出自：《菩提偈》。
創作背景：
關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。
據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。
作者簡介：
惠能（638年-713年），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追諡大鑑禪師。
著有六祖《壇經》流傳於世。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。
15樓：匿名使用者
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃&身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來.
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透...
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃眾生的身體就是一棵覺悟的智慧型樹，
眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物，
那裡會染上什麼塵埃?
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
我曾經思考過乙個問題:
人覺得乙個東西好吃,事實上嗅覺比味覺佔更大的比重所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物,在飲食上遠比我們快樂這樣的想法到底對不對?..如果錯了..錯在**?
其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動又如道家所說的 道可道非常道
它們的道理是一樣的
佛家講究萬物在心 追求修世
道家講究無牽無掛 追求避世
佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行而最樓上的說的是一種超脫
卻不是刻意的尋求
主旨在心
世間人，法無定法，然後知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
菩提本無樹，菩提本無樹，何處惹塵埃什麼意思？ 10
菩提本無樹,明鏡亦非臺. 本來你就是塵埃 又怎麼染塵埃 紅塵夢菩提樹 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃.菩提樹非樹，明鏡臺非臺，不識本來面，處處惹塵埃. 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃。這是六祖慧能根據神秀的偈頌 身是菩提樹，心如明鏡...
李伯請說身是菩提樹,菩提本無樹,有樹則無樹的全文
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菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何必惹塵埃！請問這是什麼意思？請指教，各位老師
滄桑不易道 身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。是身本無身，是心亦非心，身心具遺忘，了了不著塵。 禪宗學習點我名字，再點空間，上面有個三慧禪房的連結，就都有了。阿彌陀佛 前兩句講的是佛教的空空教義 後兩句則體現了佛教的中國化 即頓悟 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃！是什麼...