1樓：匿名使用者
李贄思想產生的主要社會背景：
(1)明末時期，階級矛盾和****十分尖銳，封建社會的危機日益加深；
（2）明末商品經濟的發展，資本主義萌芽在某些地區出現並得到發展；
（3）自然科學也有了一定發展；
（4）腐朽的科舉制度和守舊思想盛行，嚴重束縛著人們的思想。
李贄的思想：
一、以孔孟儒學為基礎，以佛道二學為輔
二、李贄反對程朱理學（注：“心學”的體系還未形成）。
三、強調“追求”、“人慾”的作用，提倡男女平等。
李贄(1527~1602)，漢族，福建泉州人。明代**、思想家、文學家，中古自由學派鼻祖，泰州學派的一代宗師。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字巨集甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。
嘉靖三十一年舉人，不應會試。歷共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。
在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。他在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中後期資本主義萌芽的發展要求。李贄著有《焚書》、《續焚書》、《藏書》等。
2樓：文似花海
李贄的離經叛道：
（1）歷史背景：
①政治：明朝後期，中國社會內在矛盾空前尖銳，吏治腐敗，奸佞當道。
②經濟：生產力發展
③思想：把孔子奉為神聖。
④個人：李贄任職期間，目睹了官場的汙濁和道學家的偽善，不願與他們同流。
（2）主張：
第一，挑戰孔子及其儒家思想的正統地位，批判道學家的虛偽。
第二，抨擊封建社會的一些傳統觀念，強調個性發展。首先他反對封建社會男尊女卑的現象，追求平等、個性。
第三，批判程朱理學“存天理，滅人慾”思想，強調穿衣吃飯就是“人倫物理”，認為人不能脫離基本的物質生動去談仁義道德，主張人應該享受正當的私慾。
（3）影響：
李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。
（4）思想評價：
李贄是我國反封建思想的先驅，他將矛頭直指封建禮教和整個正統思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰鬥精神，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求，帶有民主色彩。
明朝李贄的批判思想是在怎樣的時代背景下產生的 急!!在考試**等! 10
3樓：甾乎小童鞋
李贄思想產生的主要社會背景：
（1）明末時期，階級矛盾和民專族矛盾十分尖銳，封建社會的危屬機日益加深；
（2）明末商品經濟的發展，資本主義萌芽在某些地區出現並得到發展；
（3）自然科學也有了一定發展；
（4）腐朽的科舉制度和守舊思想盛行，嚴重束縛著人們的思想。
意義：一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放人們思想的歷史進步性。
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概述李贄思想產生的主要社會背景
4樓：狂人橫刀向天笑
(1)明末時期，階級矛盾和****十分尖銳，封建社會的危機日益加深；
（2）明末商品經濟的發展，資本主義萌芽在某些地區出現並得到發展；
（3）自然科學也有了一定發展；
（4）腐朽的科舉制度和守舊思想盛行，嚴重束縛著人們的思想。
意義：一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放人們思想的歷史進步性。
李贄的思想：
一、以孔孟儒學為基礎，以佛道二學為輔
二、李贄反對程朱理學（注：“心學”的體系還未形成）。
三、強調“追求”、“人慾”的作用，提倡男女平等。
李贄(1527~1602)，漢族，福建泉州人。明代**、思想家、文學家，中古自由學派鼻祖，泰州學派的一代宗師。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字巨集甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。
嘉靖三十一年舉人，不應會試。歷共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。
在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。他在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中後期資本主義萌芽的發展要求。李贄著有《焚書》、《續焚書》、《藏書》等。
5樓：
（1）明代晚期，以程朱理學為標準的科舉考試使思想界呈現出因循守舊、陳腐不化的習氣；
（2）吏治腐敗，奸佞當道（封建制度日趨衰落）；
（3）商品經濟發展，資本主義萌芽的產生
6樓：走過豫汴
明王朝正經受著來自自身內部及外部的權力的挑戰
明朝後期東南沿海一帶商品經濟的發展使人們的社會生活及意識形態也都發生了相當大的變化
晚明經濟發展使城市、商業、交通以及印刷術和造紙術發達，知識傳播更加容易
7樓：王彥路
要說李卓吾這個人在中國哲學界是有那麼一號的 他是王陽明心學眾多流派之中鬧騰的最凶的泰州學派的大家 在當時那個假道學盛行的年代 他算個另類 因為他尤其鄙視虛偽的道學 受王陽明影響認為真實是最重要的
8樓：月璃楓汐
以程朱理學為標準的科舉考試使思想界呈現出因循守舊的習氣。在商品經濟浸潤下社會拜金逐利風氣盛行，傳統的道德觀念受到衝擊。士人企圖擺脫四書五經的束縛，蔑視禮法，追求個性發展，在思想文化領域掀起了重重波瀾。
李贄思想產生的背景是什麼？
9樓：漫閱科技
隨著統治者危機的加劇，封建社會日趨沒落。作為在封建社會中佔統治地位的儒學、道學這種意識形態腐朽性也日益暴露。它禁錮著知識分子的思想，腐蝕著人們的靈魂，使社會充滿了欺詐虛偽、不明事理、苟安諂媚的卑劣風氣。
在這種社會背景下，晚明哲學思潮的發展中出現了泰州學派。這個學派肯定“利慾”，反對道學的“存天理，滅人慾”，對封建名教起了破壞作用。它還提出了“造命由我”、“意為心之主宰”的命題，具有唯意志論的傾向。
李贄的反道學、反禮教的所謂異端思想的產生，除社會及階級根源以外，與泰州學派的影響是分不開的。
李贄思想產生的主要社會背景是什麼？
10樓：狂人橫刀向天笑
(1)明末時期，階級矛盾和****十分尖銳，封建社會的危機日益加深；
（2）明末商品經濟的發展，資本主義萌芽在某些地區出現並得到發展；
（3）自然科學也有了一定發展；
（4）腐朽的科舉制度和守舊思想盛行，嚴重束縛著人們的思想。
意義：一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放人們思想的歷史進步性。
李贄的思想：
一、以孔孟儒學為基礎，以佛道二學為輔
二、李贄反對程朱理學（注：“心學”的體系還未形成）。
三、強調“追求”、“人慾”的作用，提倡男女平等。
李贄(1527~1602)，漢族，福建泉州人。明代**、思想家、文學家，中古自由學派鼻祖，泰州學派的一代宗師。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字巨集甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。
嘉靖三十一年舉人，不應會試。歷共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。
在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。他在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中後期資本主義萌芽的發展要求。李贄著有《焚書》、《續焚書》、《藏書》等。
李贄的思想主張是什麼，產生的原因又是什麼
11樓：加爾基
思想主張：李贄否認儒家的正統地位，否定孔孟學說是“道冠古今”的“萬世至論”，認為不能將其當做教條而隨便套用。《六經》、《論語》、《孟子》“乃道學之口實，假人之淵藪”。
李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達到了“非聖無法”的地步。
產生原因：李贄深受“陽明學”支流“泰州學派”影響，且以“異端”自居。針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況，貶斥程朱理學為偽道學，提出不能“以孔子之是非為是非”。
詩文多抨擊前七子、後七子復古之主張，認為《西廂記》、《水滸傳》就是“古今至文”。
12樓：愛做作業的學生
李贄的思想主張：
李贄以孔孟傳統儒學的“異端”而自居，對封建社會的男尊女卑、重農抑商、假道學、社會腐敗、**汙吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。
產生原因：
李贄深受“陽明學”支流“泰州學派”影響，且以“異端”自居。針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況，貶斥程朱理學為偽道學，提出不能“以孔子之是非為是非”。
李贄對被封建統治者奉為金科玉律的儒家經典和孔孟之學進行抨擊，對儒家經典的《六經》、《論語》、《孟子》表示了極大的輕蔑，認為這些不都是聖人之言，是經過後人吹捧拔高形成的，不能當做萬年不變的真理。
這些著作是當時懵懂**，迂闊門徒隨筆記錄，大半非聖人之言，即使是聖人之言，也只是一時所發之藥石，不能成為“萬事之言論”。
擴充套件資料
李贄的軼事典故
1、另類講學
李贄住在龍湖芝佛寺著述、講學，雖說他是有大學問的人，卻也開荒、種糧、種菜、勤快得很。李贄講學跟別的先生不一樣。別的先生只收男孩，他偏偏要男女收在一起教；別人都要求孩子走路要輕，說話莫大聲。
而李贄偏要他們蹦蹦跳跳翻跟斗，大聲讀書震天吼；別人教書要白天，李贄白天要求孩子幫大人種田、種地，夜晚聽他講學；別人教書專講“四書”、“五經”，李贄專教些實用的東西，還經常出謎語逗孩子玩。
有一次，李贄出了一個謎語：“皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，孩子打破老子頭。”孩子們猜來猜去，都猜不出來。
李贄笑著說：“你們不是猜不著，是還沒有長這個膽量。要幹大事，就得敢破舊規矩，敢想，敢說，還要敢幹。
”接著，他解釋說：“第一句‘皇帝老子去偷牛’是君不君；第二句‘滿朝文武做小偷’是臣不臣；第三句‘公公拉著媳婦手’是父不父；第四句‘孩子打破老子頭’是子不子。”學生們聽了以後，感到有趣，到處傳播。
2、借宿好友
李贄55歲時，攜妻從雲南直奔湖北黃安的天台書院，白天講學論道，夜宿好友耿定理家中，主業是門客，兼職是家庭教師。
他招收女**、個性要解放、個人要自由的“異端邪說”，與耿定理的哥哥、刑部左侍郎耿定向的正統觀點激烈衝突，雙方水火不容。耿家門人也分成了兩派，彼此用拳腳來解決真理問題。耿定理一去世，李贄就從耿家搬出來，遷往麻城，投靠另一位知己周思敬，開始了孤寂的學術流浪。
13樓：楊子電影
李贄以孔孟傳統儒學的“異端”而自居，對封建社會的男尊女卑、重農抑商、假道學、社會腐敗、**汙吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。
李贄深受“陽明學”支流“泰州學派”影響，且以“異端”自居。針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況，貶斥程朱理學為偽道學，提出不能“以孔子之是非為是非”。
詩文多抨擊前七子、後七子復古之主張，認為《西廂記》、《水滸傳》就是“古今至文”。公安派三袁兄弟受其影響較深。晚年頗好史學，據歷代正史纂《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫《續藏書》，對傳統史學觀點有所突破。
李贄是泰州學派的一代宗師。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字巨集甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應會試。
歷共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。
在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。李贄著有《焚書》、《續焚書》、《藏書》等，在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明朝中後期資本主義萌芽的發展要求。
李贄黃宗羲顧炎武他們的思想是代表儒家學派還是反對
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