1樓：小可982qzx申
李贄 最主要的一個特點就是“離經叛道” 否定了“存天理，滅人慾 ”
2樓：忠御
邢冰為你解答，希望對你有幫助： 1、提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主 張，挑戰“天理”學說。 2、反對以孔孟學說為權威和教條，挑戰孔子及其儒家思想的正統地位，強調人的個性。
3、提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。 4、在詩文寫作的風格方面，主張“真心”，反對當時盛行的摹古文風。
3樓：最後線索
李贄的思想和文學
一、思想主張
李贄以孔孟傳統儒學的“異端”而自居，對封建的男尊女卑、假道學、社會腐敗、**汙吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。
二、文學特點
在文學方面，李贄提出“童心說”，主張創作要“絕假還真”，抒發己見。李贄旗幟鮮明宣稱自己的著作是“離經叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷面身不可辱”，毫不畏縮。
李贄在詩文寫作風格方面，也主張“真心”，反對當時風行的“摹古”文風，他的這一傾向，對晚明文學產生了重要影響。
李贄的思想主張是什麼?主要說明了什麼問題?
李贄的思想主張是什麼，產生的原因又是什麼
4樓：加爾基
思想主張：李贄否認儒家的正統地位，否定孔孟學說是“道冠古今”的“萬世至論”，認為不能將其當做教條而隨便套用。《六經》、《論語》、《孟子》“乃道學之口實，假人之淵藪”。
李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達到了“非聖無法”的地步。
產生原因：李贄深受“陽明學”支流“泰州學派”影響，且以“異端”自居。針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況，貶斥程朱理學為偽道學，提出不能“以孔子之是非為是非”。
詩文多抨擊前七子、後七子復古之主張，認為《西廂記》、《水滸傳》就是“古今至文”。
5樓：愛做作業的學生
李贄的思想主張：
李贄以孔孟傳統儒學的“異端”而自居，對封建社會的男尊女卑、重農抑商、假道學、社會腐敗、**汙吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。
產生原因：
李贄深受“陽明學”支流“泰州學派”影響，且以“異端”自居。針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況，貶斥程朱理學為偽道學，提出不能“以孔子之是非為是非”。
李贄對被封建統治者奉為金科玉律的儒家經典和孔孟之學進行抨擊，對儒家經典的《六經》、《論語》、《孟子》表示了極大的輕蔑，認為這些不都是聖人之言，是經過後人吹捧拔高形成的，不能當做萬年不變的真理。
這些著作是當時懵懂**，迂闊門徒隨筆記錄，大半非聖人之言，即使是聖人之言，也只是一時所發之藥石，不能成為“萬事之言論”。
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李贄的軼事典故
1、另類講學
李贄住在龍湖芝佛寺著述、講學，雖說他是有大學問的人，卻也開荒、種糧、種菜、勤快得很。李贄講學跟別的先生不一樣。別的先生只收男孩，他偏偏要男女收在一起教；別人都要求孩子走路要輕，說話莫大聲。
而李贄偏要他們蹦蹦跳跳翻跟斗，大聲讀書震天吼；別人教書要白天，李贄白天要求孩子幫大人種田、種地，夜晚聽他講學；別人教書專講“四書”、“五經”，李贄專教些實用的東西，還經常出謎語逗孩子玩。
有一次，李贄出了一個謎語：“皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，孩子打破老子頭。”孩子們猜來猜去，都猜不出來。
李贄笑著說：“你們不是猜不著，是還沒有長這個膽量。要幹大事，就得敢破舊規矩，敢想，敢說，還要敢幹。
”接著，他解釋說：“第一句‘皇帝老子去偷牛’是君不君；第二句‘滿朝文武做小偷’是臣不臣；第三句‘公公拉著媳婦手’是父不父；第四句‘孩子打破老子頭’是子不子。”學生們聽了以後，感到有趣，到處傳播。
2、借宿好友
李贄55歲時，攜妻從雲南直奔湖北黃安的天台書院，白天講學論道，夜宿好友耿定理家中，主業是門客，兼職是家庭教師。
他招收女**、個性要解放、個人要自由的“異端邪說”，與耿定理的哥哥、刑部左侍郎耿定向的正統觀點激烈衝突，雙方水火不容。耿家門人也分成了兩派，彼此用拳腳來解決真理問題。耿定理一去世，李贄就從耿家搬出來，遷往麻城，投靠另一位知己周思敬，開始了孤寂的學術流浪。
6樓：楊子電影
李贄以孔孟傳統儒學的“異端”而自居，對封建社會的男尊女卑、重農抑商、假道學、社會腐敗、**汙吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。
李贄深受“陽明學”支流“泰州學派”影響，且以“異端”自居。針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況，貶斥程朱理學為偽道學，提出不能“以孔子之是非為是非”。
詩文多抨擊前七子、後七子復古之主張，認為《西廂記》、《水滸傳》就是“古今至文”。公安派三袁兄弟受其影響較深。晚年頗好史學，據歷代正史纂《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫《續藏書》，對傳統史學觀點有所突破。
李贄是泰州學派的一代宗師。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字巨集甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應會試。
歷共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。
在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。李贄著有《焚書》、《續焚書》、《藏書》等，在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明朝中後期資本主義萌芽的發展要求。
7樓：匿名使用者
李贄以孔孟傳統儒學的“異端”而自居，對封建的男尊女卑、假道學、社會腐敗、**汙吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。
李贄的認識論是建立在主觀唯心主義之上的先驗論，主“生知”說。《焚書·答周西巖》一文指出，“天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知。”“人皆可以為聖”（《焚書·答耿司寇》）。
李贄以“生知”說反對神化孔子，從認識能力、認識**的角度來否定認識正確與否要以孔子為標準的傳統思想，具有解放思想的進步作用，但以“人人生知”反對“聖人生知”說，其認識論方面的侷限和缺陷是不可忽視的。
李贄的思想主張是什麼，產生的原因又是什麼？
8樓：匿名使用者
對儒家思想的，離經叛道，批判道學家的虛偽
原因是明朝中末時期，政治腐敗，社會動亂
9樓：匿名使用者
主張:指出萬物皆源於矛盾的陽陰二氣，並非生於“天理”，從而否定“存天理，滅人慾”的理論基礎。
原因:政治上，**政治的腐敗，農名起義打擊。
經濟上，商品經濟的發展，資本主義萌芽緩慢發展(根本原因)思想文化上，以程朱理學為標準的科舉考試使思想界因循守舊的習氣，西學東漸中近代科學開始傳入，開闊了人們的眼界。
10樓：匿名使用者
反對正統思想，反對封建專治，批判道學家虛偽
11樓：匿名使用者
我只知道思想是離經叛道
王夫之，李贄主要提出了哪些思想主張
12樓：東澤
（1）王夫之抄：批判君襲主**；提出唯物辯證法思想。影響：哲學思辨代表著中國古代哲學發展的頂峰。
（2）李贄：反對“存天理，去人慾”，認為“理”就在百姓的日常生活之中，對正統思想發出大膽挑戰；提出不能以聖人之言作為判別是非的標準，儒家經典也不是“萬世之至論”；提出“童心說”，反對封建禮教。影響：
衝擊封建禮教和正統思想。
（3）共同特徵：抨擊封建禮教和君主**；提倡經世致用；主張工商皆本。
李贄的思想主張是什麼，產生的原因又是什麼
加爾基 思想主張 李贄否認儒家的正統地位，否定孔孟學說是 道冠古今 的 萬世至論 認為不能將其當做教條而隨便套用。六經 論語 孟子 乃道學之口實，假人之淵藪 李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達到了 非聖無法 的地步。產生原因 李贄深受 陽明學 支流 泰州學派 影響，且以 異端 自居。針對當時官學和知識...
明代李贄的簡介，介紹李贄的思想
李贄在 藏書 中宣揚了自己的觀念。認為衡量歷史人物的標準應該是這個人的實際成就和才幹，而不是傳統的道德教條，這實際是明代社會功利思想的反映。從新的. 李贄 1527 1602 明代 思想家 禪師 文學家，泰州學派的一代宗師。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字巨集甫，號卓吾，別號溫陵居士 百泉居士等。...
李贄黃宗羲顧炎武他們的思想是代表儒家學派還是反對
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