1樓：壤駟訪露
孫子兵法》又名：《孫子》、《孫子兵書》、《吳孫子兵法》、《孫武兵法》、《孫武兵書》等，是中國古代的兵書，作者為春秋末年的齊國人孫武（字長卿），是世界上現存最古老的兵書，歷來受到兵家的重視。一般認為，《孫子兵法》成書於專諸刺吳王僚之後至闔閭三年孫武見吳王之間，也即前515至前512年，全書為十三篇，是孫武初次見面贈送給吳王的見面禮；事見司馬遷《史記》：
「孫子武者，齊人也，以兵法見吳王闔閭。闔閭曰：子之十三篇吾盡觀之矣」。
2023年6月7日，《孫子兵法》和《孫臏兵法》竹簡出土。[3]2023年8月，《孫子兵法》被烏克蘭商人列斯尼亞克翻譯成烏克蘭語，並推介給烏克蘭國防部**。《孫子兵法》是中國最古老、最傑出的一部兵書，歷來備受推崇，研習者輩出。
據《漢書·藝文志》記載「吳孫子兵法」八十二篇（可能包括孫武後學**們寫作的內容，也可能有很多篇已佚失），但司馬遷《史記》亦有記載，（孫武）以兵法見於吳王闔廬。闔廬曰：「子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試勒兵乎？
」一般稱《孫子兵法》都是說有十三篇。《孫子兵法》是世界上最為著名的三大兵書之一，而且最享大名的。
以下是《孫子兵法》全部內容的主要歸納：用兵作戰，就是詭詐。因此，有能力而裝做沒有能力，實際上要攻打而裝做不攻打，欲攻打近處卻裝做攻打遠處，攻打遠處卻裝做攻打近處。
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「慎戰」是孫子指導戰爭實踐的基本主張，「五事七計」是他用以**戰爭勝負的基本要素，「兵者，詭道也」則指出了用兵的要領，運用智謀。「慎戰」、「五事七計」、「詭道十二術」等都是我國古代最早的戰略概念，屬「廟算」的具體內容。《作戰篇》第
二、講的是廟算後的戰爭動員及取用於敵，勝敵益強。「作」是「製造」「興起」之意。「作戰」這裡不是指戰爭，而是指戰爭前的準備和籌畫，屬於「未戰而廟算」的範疇。
本篇繼《計篇》之後，在「慎戰論」思想的指導下，著重分析了戰爭與經濟的關係，戰爭依賴於經濟，但會對經濟造成一定程度的破壞。
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對方貪利就用利益**他，對方混亂就趁機攻取他，對方強大就要防備他，對方暴躁易怒就可以撩撥他怒而失去理智，對方自卑而謹慎就使他驕傲自大，對方體力充沛就使其勞累，對方內部親密團結就挑撥離間，要攻打對方沒有防備的地方，在對方沒有料到的時機發動進攻。《始計篇》第
一、講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰事勝負的可能性，並制訂作戰計畫。《始計篇》也簡稱《計篇》，是《孫子兵法》的第一篇，「計」本義是計算、估計，在這裡指戰前的戰略謀劃。作為《孫子兵法》的首篇，在一定程度可以視為孫子卓越軍事思想的高度濃縮和精闢概括，它從巨集觀上對決定戰爭勝負的政治、軍事等各項基本條件進行比較、分析和研究，並對戰爭的發展程序和最終結局進行**，尤其強調用兵前的周密謀劃對戰爭勝負的決定作用。
孫臏在軍事哲學方面有什麼觀點？
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孫臏繼承了《孫子兵法》的樸素唯物論和樸素辯證法的思想，並在「知彼知己，百戰不殆」這一科學論斷的基礎上，進一步提出以「道」制勝的重要觀點。《孫子兵法》中也有一些關於「道」的論述，其主要含義是指政治，如《計篇》說：「道者，全民與上同意也（即上下同心同德），故可以與之死，可以與之生，而不畏危。
」《孫臏兵法》則不然，僅上編關於「道」的論述即近三十處，都是指如何認識和運用戰爭規律的問題，如說：「先知勝不勝之謂知道」，「強兵」之「道」是「富國」，「破強敵，取猛將」之「道」是「陣」「勢」「變」「權」，「以一擊十」之「道」是「攻其無備，出其不意」，等等。孫臏認為，決定戰爭勝負的不僅僅是客觀條件，而且必須有主觀上的正確指導，主觀指導的根本要求，就是要合乎客觀規律的「道」。
因此，他把指導戰爭的一切理論，都提到「道」的高度來認識。他說：「知道，勝」，「不知道，不勝」；「安萬乘國，廣萬乘王，全萬乘之民命者，唯知道」；「知道者，兵有功，主有名」。
在《孫臏兵法·威王問》篇中，齊威王一連提出九個問題，田忌提出七個問題，孫臏都一一用「道」做了回答。用「道」來解決各種問題，以「道」制勝，這就是孫臏的軍事哲學。
自從聞名世界的《孫子兵法》在春秋末期問世後，歷代學兵者莫不以《孫子兵法》為師。其中，孫臏可以說是一位成就顯著的佼佼者，整個《孫臏兵法》就是最好的明證。
中國與西方古代所有思想家，哲學家，軍事家，科學家，歷史學家及其所有著作
孫子的軍事哲學是怎樣的？
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《孫子兵法》是我國古代最著名的軍事著述，也是世界上最古老的兵書，其在世界軍事思想史上占有突出的地位。作者是春秋末期的軍事理論家和軍事活動家孫武。孫武，字長卿，齊國人。
生卒年月不詳，大約與孔子是同時代的人。據《史記·孫子吳起列傳》記載：西元前512年，孫武以兵法十三篇見吳王闔閭。
吳王見其謀略過人，善於用兵，就命他為將。後來孫武協助闔閭「西破強楚，北威齊晉，南服越人」，使吳國成為當時的強國，從而表現出了卓越的軍事才能。
《孫子兵法》產生於春秋末期，在戰國時期已被廣泛傳播與應用，西漢時期經過整理校訂，始有定本，從此代代流傳，直到今天。《孫子兵法》問世以來，對我國乃至世界軍事思想的發展影響深遠，被奉為「兵學聖典」。其在國內流傳的同時，於公元八世紀流傳到國外，首先是傳入日本，其次是朝鮮。
早期日本人學習《孫子兵法》是用漢文原版，到了17世紀德川時代始有日譯本，而且對《孫子兵法》的研究也有所發展，先後出現幾十家兵學流派。《孫子兵法》西傳，最早是2023年在法國巴黎出版的《中**事藝術》叢書中的《孫子十三篇》。2023年，英國出版《孫子兵法，世界最古的兵書》。
2023年，德譯本《中國的武經》在柏林出版。現在世界上很多國家都有《孫子兵法》譯本，不僅得到廣泛流傳，而且備受推崇。
《孫子兵法》共十三篇。《形篇》以上四篇是闡述戰爭準備理論，《勢篇》以下論述戰爭實施理論，形成了完整的軍事思想體系。在戰略上，孫武強調「慎戰」，開篇強調：
「兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。」反對輕率用兵，他告誡戰爭的發動者們要冷靜分析和權衡敵我雙方政治、經濟、外交、天氣、地理、將帥、士卒、法令、賞罰等諸方面的因素及其優劣，而後做出是否用兵的決定。
他提出了「廟算」制勝的主張，認為「未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
」這是講運籌決策和戰爭勝敗的關係，要求戰爭的決策者根據勝負條件的優劣、得勝因素的多少，制定正確的決策，以操勝券。孫武認為最好的用兵方法是「伐謀」、「伐交」，即用計策和外交手段戰勝敵人，所謂「不戰而屈人之兵，善之善者也。」即便是打仗，也要爭取以最少的時間和代價來贏得勝利。
「兵貴勝，不貴久。」長期戰爭，耗費大量財力、物力和人力，勢必給百姓帶來災難，給國家造成危險。所謂「兵久而國利者，未之有也。
」孫武比一般兵家高明之處在於，他提醒人們不要光看到戰爭的利益，更要認識到戰爭的危害。「故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。」因此，濫用或炫耀武力，都是不明智的做法。
在戰術上，孫武總結出一整套精闢的作戰指揮原則，如「知己知彼，百戰不殆」、「致人而不致於人」、「以逸待勞」、「避其銳氣，擊其惰歸」等等，都是克敵制勝所必須遵守的基本原則。在戰爭中，孫武特別重視計謀的運用，他將《計篇》置於全書之首，用意明顯。「兵者，詭道也。
」戰爭不僅是雙方武力的較量，更是智力的比拼。如何掌握戰爭的主動權，這裡有許多計謀可用。既可以通過「示弱」、「誘敵」、「怒敵」、「離間」等辦法造成敵人的失誤，如「能而示之不能，用而示之不用」、「利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，逸而勞之，親而離之」，更主要的是要在戰爭中用「以眾擊寡」、「避實擊虛」、「聲東擊西」、「因勢利導」、「攻其無備，出其不意」等方式來形成自己的優勢，以此取得戰爭的勝利。
這些戰術原則，一直為歷代軍事家們奉為圭臬。
《孫子兵法》不僅是一部軍事謀略書，也是一部重要的哲學著作，特別是它的軍事辯證法，直到今天依然閃爍著真理的光芒。《孫子兵法》中提出了在戰爭運動中經常出現的一系列矛盾對立的範疇，如敵我、主客、眾寡、強弱、攻守、進退、勝敗、虛實、勇怯、治亂、逸勞等等，孫武認為這些矛盾不僅相互依存，而且在一定條件下可以相互轉化。他說：
「亂生於治，怯生於勇，弱生於強」，「投之亡地而後存，陷之死地而後生。」這是說在治、勇、強中包含著亂、怯、弱的因素，如果處理不當的話，就會向相反的方向轉化；而亡地、死地本是不利條件，如指揮得當反而可得奇效。正因為戰爭情況是千變萬化的，所以英明的將帥必須根據不同的形勢制訂戰略戰術。
「夫兵形象水。水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而製流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。
能因敵變化而取勝者，謂之神。」這是說根據情況的變化，掌握戰機取得勝利。
孫武認為在戰爭中，不可死守陳規、一成不變，「凡戰者，以正合，以奇勝」，所謂「正」是正面對陣的常規戰術，「奇」是出奇不意的靈活戰術。「戰勢不過奇正，奇正也變，不可勝窮也。奇正相生，如迴圈之無端，孰能窮之？」
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