1樓：網友
孟子是用齊桓公的事給梁惠王上課。孟子到魏國的時候齊桓公死很久了。
齊桓公名小白，西元前685—前643年在位，在春秋政治舞臺上活動時間為43年。齊桓公的霸業主要表現在：第一，「桓公九合諸侯不以兵車」（《論語·憲問》）。
很長一段時間內，齊桓公以東方集團國家盟主的資格，多次主持會盟。這些會盟以鄄之會（前679）為起點，以葵丘之會（前651）為極盛。齊桓公主持會盟，與諸侯達成協定，反映了日益發展的經濟迫切要求改變諸侯各自為政的割據局面，順應了時代潮流。
第二，齊桓公推行強權政治，成功實現了「尊王攘夷」的戰略和政策。「尊王」即尊重周室，挾天子以令諸侯。「攘夷」措施主要有伐山戎救燕（前664）、攻狄人封衛（前660）、率聯軍伐楚（前656）等。
齊桓公煽動民族情緒，取得華夏族擁戴，不管其真實動機是什麼，這種戰略和政策迎合了當時中原人民的共同心理。「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜」（同上），正反映了齊桓公之霸在華夏族經濟文化發展過程中的特殊作用。
如何理解孟子在《梁惠王上》的強國主張？
2樓：葉美美呵呵
孟子。是儒家思想學派的傳承者，他繼承了孔子。
的仁愛的思想，並且將其延續，且推崇仁政。其在《梁惠王上》主張的就是：王道理想和推行仁政。
王道理想指的是把老百姓的利益放在最高位；推行仁政指的是發展農業、經濟和文化。
所謂王道理想，即孟子想要梁惠王不要以自己的利益為重，而是應該事事以老百姓的利益為先，得保證人民的基本生活，大家吃得飽，穿得暖，有餘糧，有存款，能做到養老送終，安居樂業塌沒梁，大家其樂融融的。只有在民心所向的這樣乙個環境下，取得民心後，百姓才會安定下來，才能長久的待在乙個地方，不會東奔西走，也不會流離失所，而是紮根在這樣的國家之中。一旦百姓紮根了，那麼國家才會越來越強大，自發的形成了強國。
所以，這才是實現王道理想的關鍵因素。
所謂推行仁政，即不要整天就知道窮兵黷武的大肆擴張，只知道打仗而導致時局不穩，民不聊生。應該考慮百姓的生活，是否足夠安穩，應該給百姓足夠安定正常的作息時間，營造和平的環境。這樣百姓才能夠安居樂業，發展農業生產，振興鄉村，儲備糧食。
另外，仁政也包括百姓自身的素質提高，包括文化教育，團運提高百姓的思想道德水平，做乙個文明的人。只有實行仁政，百姓的錢包才會鼓起來，素質才會高起來，社會才會有進步。
孟子可以稱得上是封建社會。
的政治家、經濟學家，他的思想一直是封建社會發展的典範。就像孟子在《梁惠王上》中說的一樣「五十步笑百步」，既察廳表達了他主張的王道理想，提倡禮樂，反對霸道，反對戰爭的政治理念，也體現出了孟子巧妙和高超的論辯水平。
3樓：蓉淼經驗之窗
他在裡面的主張我覺得是在空想，因為不可能會有當時的那麼多人才的幫助去給他實現他的說法。
4樓：無能為力大蒜
孟子在裡面寫到君輕名貴，他覺得國家要想要強大，必須要讓所有的子民都能夠信任皇帝。
5樓：黎昕科普知識小屋
其實我認為這個主張螞橡還是蠻不錯明明的，只不過梁惠王並不太認可，他認為強國不是這麼的強法，而激物告是要通過武力來解決問題。
《孟子》裡為什麼叫梁惠王為王？
6樓：文以立仁
這個問題要從歷史事實來分析。
嚴謹的分封制是西周早中期，那時的諸侯不能稱王。西周的魏國早早就被晉國滅亡了。
梁惠王的魏國是戰國七雄之一。西元前453年趙襄子、魏桓子和韓康子發動三家分晉，逾越了西周建立的禮教制度，東周威烈王對三家分晉後的諸侯地位的承認是被迫的，實際上根本管不了天下諸侯，楚國率先稱王，各諸侯國紛紛仿效。西元前334年魏惠王和齊威王在徐州會盟，互相承認對方為「王」。
禮崩樂壞」的局面連儒家祖宗孔子也承認了。也就是說，戰國時期的「王」是客觀史實，不由得孟子及其子弟不承認。
7樓：匿名使用者
因為遷都大梁，魏國又被稱為梁國，故魏惠王也就被稱為梁惠王。 對於梁惠王遷都遷都的原因，史籍上有不同記載，對其遷都原因都存有爭議。 世人總結，無外乎兩種原因：
一是為了躲避強秦的騷擾，二是大梁乃中原腹地，佔領大梁等同於佔領有利的的地理位置，更加利於爭霸中原。
8樓：網友
其實最正確的稱呼是魏文侯，也可以叫魏惠王，不過這個王只是自稱，別的國家裡面只有齊國承認；
魏惠王六年（前364年）四月十三日，把都城從安邑遷至大梁（今河南開封東南），因此在《孟子》一書中又稱為梁惠王。
希望樓主滿意。
9樓：匿名使用者
魏國始都安邑（今山西夏縣），西元前361年魏惠王將都城從安邑遷至大梁(今河南開封)，此後魏國亦稱梁國，所以從魏惠王開始魏王也稱梁王。
10樓：射手
： 其實最正確的稱呼是魏文侯，也可以叫魏惠王，不過這個王只是自稱，別的國家裡面只有齊國承認；魏惠王六年（前364年）四月十三日，把都城從安邑遷至大梁（今河南開。
11樓：步利
梁惠王只是屬於春秋戰國時期的乙個諸侯王，諸侯國的稱之為王，妻子為王后，所以孟子稱起為王。
12樓：zz白宇宇
別的國家裡面只有齊國承認；魏惠王六年(前364年)四月十三日，把都城從安邑遷至大梁(今河南開封東南),因此在《孟子》一書中又稱為梁惠王。
13樓：網友
既然藏了就做好被發現的準備，不過可以買乙個特別小的自己隨時帶到身上，就不會很容易被發現。
【**系列】《孟子》（梁惠王上）第六節
14樓：剛陽文化
第六節：第一段中，梁惠王以（東敗於齊、西喪地於秦七百里、南辱於楚）為恥，並且準備為死難者報仇雪恨，而求於孟子。然而，其實在第二段中，孟子亦沒有把勸說重點放在打仗的事情上，卻是在極力的勸說梁惠王要「仁者無敵」。
引申：在如今凡人的生活中，的確已經缺失了由戰爭、經濟、軍事、政治等直接帶來的恥與辱，更多的恥辱確是由生活、社交、人格等以「人」為基礎的眾多原則產生的一系列問題所引發出來的。人們需要正確的去面對這些恥辱，有的時候的確需要就事論事，但是有的時候必須學會變通，才能把一些能夠帶來完全負面的恥辱心態的事情給良好解決且不會留下什麼悔恨的事情（好比梁惠王所處現狀想要雪恥也許不一定要依靠反戰的方法來執行）。
第二段，是孟子對於梁惠王的「如之何則可」的以「仁者無敵」為原則的精確入微的。意在告訴梁惠王，無論是小國也好，若要讓國家真正重新富強起來，不是依靠打仗或是制壓來的（彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散），而是依靠對國內百姓的物質、精神的滿足以及對百姓人性教育的重視得來的（施仁政於民，省刑罰，薄稅斂……出以事其長上）。
引申：換衫野言之或塌滑，小國若要強大，其國中的密度一定要大才行（能夠修身養性的人佔總人口的比重一定要大）。也正只有這樣，才會對君王治理國家有一定的良性作用。
因為，修身養性的人至少對於自己的生活而言是完全能夠把握好的，而且其所能夠創造的家庭的、社會的、國家的良性迴圈也是無可想象的。更者而言，若是修身養性的人能夠代替國君來教化普通凡人的話，則會使得由民眾所構成的社會團體越來越健康，越來越積極向上，營造出更適合國君治理的場面。
另：關於此密度的引申還有乙個應該是家喻戶曉的故事：一位導師給他的兩位學生出了一道實踐題目，用三天的時間尋找能夠塞滿乙個屋子的東西，三天後兩個學生回到導師的房間，乙個學生扛著很多的東西來了，而另外乙個學生卻只拿了一根蠟燭和一枚火柴，扛著東西的學生把東西放下之後才發現還衫臘是沒有塞滿屋子留了好多的角落沒法塞。
而，另外乙個學生只是拿著蠟燭點著了後放在屋子的正**，剎那間光芒充滿了屋子的各個角落，成功完成了導師的題目。這則故事呢，其實就是很好的說明了變通的想法對於解決問題很有幫助（光不屬於固體、液體、氣體），也告訴我們密度大才能充斥整個環境，甚至完成無法完成的任務或者目標。
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