1樓：哄哄是我呀
不是，老子一生有許多關於哲學的命題，上善若水是老子關於社會理論最具代表性的命題之一。
老子關於社會理論還有一個著名的命題即由此老子提出的“絕智棄詐”“絕巧棄利”，主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用”，“雖有舟與，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之”。
老子認為，道之本性即是自然無為，自然無為乃支配宇宙萬物的根本規律，也是人類應當信守的基本行為準則。
從無為的原則出發，老子反對人之有為，因為有為破壞了人的原始的自然淳樸，造成了人格的**，帶來了虛偽、狡詐、貪慾、罪惡等種種社會醜惡現象。“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”天下有道，一切都自然而然。
不標榜仁義，而自有仁義。等到以仁義相標榜，則意味著仁義已不復存在。由此老子提出“絕智棄詐”“絕巧棄利”，主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用”，“雖有舟與，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之”。
這是一種復古思想。
與這一社會理想相適應，老子還主張貴柔處弱，認為“堅強處下，柔弱處上，“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先”，進而主張“上善若水”，認為最完善的人格應具有水一樣的心態和行為，“處眾人之所惡”，去別人不願意去的地方，做別人不願意做的事情，堅忍負重，居卑忍讓。
2樓：墨海畫苑
《道德經》中“上善若水”原來是這個意思
3樓：匿名使用者
“反者道之動，弱者道之用”
語出老子的《道德經》，原文為:"反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。"
譯文：迴圈往復的運動變化，是道的運動，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產生於看得見的有形質，有形質又產生於不可見的無形質。
註釋：1、反者:迴圈往復。一說意為相反，對立面。
2、弱者:柔弱、渺小。
3、有:這裡指道的有形質，與一章中“有名萬物之母的”的有“相同。但不是有無相生的“有”字。
4、無:與一章中的“無名天地之始”的“無”相同。但不同於“有無相生”的“無”。此處的“無”指超現實世界的形上之道。
評析：老子在《道德經》裡，多次涉及到“事物的矛盾和對立轉化是永恆不變的規律“，概括了自然和人類社會的現象與本質，這是十分光輝和精闢的見解。“反者道之動”，歷來解釋者有兩種觀點:
一是說矛盾著的對立物各自向著自己的對立面轉化;二是說事物運動變化的規律是迴圈往復。其實這兩種解釋意思是相同的。因為老子承認運動，承認運動迴圈往復、周而復始。
這當然是老子認識上的不足。因為對立面的互相轉化，必須在一定條件下，才得實現，不具備一定條件，是不能轉化的。不經過任何努力，不管在任何情況下，都會發生轉化，這就多少帶有宿命論的色彩了。
“弱者道之用”，是說“道”在發揮作用的時候，用的是柔弱的方法，這不完全是消極的，同樣也有積極性的一面，道創造萬物，並不使萬物感到有什麼強迫的力量，而是自然而然地發生和成長。用弱和用強，也就是是“無為”和“有為”的區別。“天下萬物生於有，有生於無”。
有的論者認為這一句可以概括出“無-有-萬物”的公式，並說萬物畢竟是從“無”而來的。其實，老子講“有”和“無”，並不曾把“無’當作第一性的東西，而把“有”當作第二性的東西，他是把有與無當成相互對立的兩個哲學範疇，有與無都是道的屬性，是道產生天地萬物時由無形質落向有形質的活動過程。
老子《上善若水》的哲學思想
4樓：匿名使用者
境界越高的人內心越要像水一樣平靜，不爭名奪利
5樓：匿名使用者
“‘上善若水'是老子哲學思想的精髓。水性柔，故能克剛；水性和，故能包容；水性智，故能順勢；水性動，故能不腐；水性勇，故能百折不回、一往無前
6樓：匿名使用者
這個事實上應該看你如何面對這個問題，如果不考慮馬哲的話，你可以唯心的論證。
什麼是老子所說的"上善若水"和它的含義?
7樓：k一佑
“上善若水”語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭。”意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。
老子（前600年 —前470年之後)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時誕生），姓李名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉曲仁裡（今河南鹿邑）人，漢族。是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白鬍子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑（今河南洛陽）任藏室史（相當於國家圖書館館長）。
[編輯本段][釋義]
詞 目：上善若水 樸實無華現本性 無須出世無須入世 跳出三界外,不在五行中
發 音：shàng shàn ruò shuǐ
解 釋：上善：至善，最完美；水：這裡喻指與世無爭的聖人。達到盡善盡美的境界，就和聖人差不多了。
出 處：老子的《道德經第八章》:上善若水。水善利萬物，而不爭；居眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
《周易》中也有兌卦與此義相同！
[編輯本段][譯文]
最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於恪守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。
最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
[編輯本段]原文
上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。
[編輯本段][註釋]
①上善若水：上，最的意思。上善即最善。這裡老子以水的形象來說明"聖人"是道的體現者，因為聖人的言行有類於水，而水德是近於道的。
②處眾人之所惡：即居處於眾人所不願去的地方。
③幾於道：幾，接近。即接近於道。
④淵：沉靜、深沉。
⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養之人。
⑥政，善治：為政善於治理國家，從而取得治績。
⑦動，善時：行為動作善於把握有利的時機。
⑧尤：怨咎、過失、罪過。
8樓：草原猛女
上善：至善，最完美；水：這裡喻指與世無爭的聖人。達到盡善盡美的境界，就和聖人差不多了。
最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於恪守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。
最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
9樓：乘以九
至高的善行 和水一樣 了無痕跡
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