1樓：匿名使用者
每天要安排時間有定課。一門深入。專修一門，或讀經，或唸佛，參禪，拜佛……八萬四千法門總有款適合你。
2樓：巫寒雁
這個問題涉及範圍太廣。姑且引用蓮池大師的語錄作為參考一二。
在家學佛，不必有莊嚴的形相，拘謹的儀表，重要的是，在於真實修行。因此，作為在家居士，誦經禮佛，隨眾行道，不一定要穿僧衣海青，可以用常備服裝唸佛誦經；好靜的人，不必敲魚擊鼓，可以安坐寂默唸佛；怕事的人，不必成群結隊朝山進香、參與法會，可以閉門自修唸佛；識字的人，不必定要入寺聽經，可以自閱經論，依照佛陀和祖師的教導唸佛。
千里燒香，不如安坐家堂唸佛；供奉邪師，不如孝順父母唸佛；廣交魔友，不如獨身清淨唸佛；為來生拜懺誦經寄庫，不如多作善事修福唸佛；許願保平安，不如悔過自新唸佛；閱讀外道（不屬於內學的）書籍，學習外道理論，不如一字不識唸佛；自己一知半解，對人妄談禪理，不如老實持戒唸佛；希求妖鬼靈通、神異境界，不如正信因果唸佛。
在家的佛**們，如果能這樣不專重事相，而重視內修的，凡是端正自心，滅除惡念，這樣唸佛，可以號稱善人；收攝心念，除去散亂，這樣唸佛，可以稱為賢人；悟明心性，斷除惑業，這樣唸佛，可以稱作聖人。
（蓮池大師《雲棲法匯》現代語譯意）
如何在家修行學佛？持戒？誦課？唸佛？行善？
3樓：陸過人間
阿彌陀佛！
首先要先學明白“佛”是誰，怎麼回事，佛教是什麼，從認識佛教入手，你連佛是誰怎麼個來歷都不明白學什麼？冷華居士的《釋迦牟尼傳》，找來看看！
再從四諦十二因緣入手學習，心經，心經裡所有的名詞，菩薩是什麼意思，五蘊，無明，都在網上用丁福保佛學大詞典找來解釋，可以做筆記。
諸惡莫作，眾善奉行。樹立正知正見，六度萬行，持戒，唸佛做善事，戒殺放生，這都是佛**信士應該積極地去做的，三人行必有我師，尊師重道，親近善知識，謙卑恭順，虛懷若谷，才能學到東西！
再以佛說大乘無量壽經的三十二到三十七品，熟讀背誦，這一段，是佛陀付囑在世間怎樣的為人處事，平時學習積累，只待水到渠成！
阿彌陀佛！
4樓：aaa**王
兩種方向 外在的 守戒 安心 唸誦 行善 內在的修心 修正內心境界 修行無我 體悟法空為主
發心發願方面 自我修行 修正 小乘佛法 為度化眾生而修行 學習佛法 修菩薩行 大乘佛法！
有兩個願是必發的！
1、我此生一定要修成正果！
2、百年後一定要去極樂世界！此願一發，佛菩薩就會知道的，就會給你安排修行程式！
守戒、安心、入定、生慧、慈悲救渡。
圓滿一切善行！
順利返回極樂！
5樓：金象同學
戒律第一位，沒有戒律，其他的都難以親償法味。
"岡波巴大師開示：“解脫的大船唯戒律與三昧耶” 。岡波巴大師是大菩薩的化身，這句開示一定不會錯的。
我也實實在在的告訴大家，顯宗除了守好戒律才可得解脫，密宗則更要守好三昧耶戒，除此以外，別無解脫的其它方法。
我們雖然唸佛求生淨土，如果疏失於戒律，也不容易往生，除非專精唸佛到一定層次，即便得生淨土品位也不會高，
大家一定為了守好佛陀所吩咐的戒律、為了支援首楞嚴經久住於世、為了人間風調國泰、為了眾生能解脫得證菩提，我堅持爭取使用正版電腦軟體。雖然價錢不便宜，但絕對可因此而保住自己的法身慧命。忠言逆耳，難行能行；愛惜自己，愛護他人。
研究戒律是學佛的基礎，守好戒律是學佛的基石。
群魔亂舞的世代，我們何以自處？就憑一個“戒”字；眾善奉行的開始，我們怎麼選擇？就憑一個“放”字。奉持戒律與放生，必達正覺的彼岸。"～常觀世音**請參考
6樓：匿名使用者
看王鳳儀嘉言錄和南懷瑾的如何修證佛法
7樓：特別大的蘋果
仔細聽淨空老法師講經就明白了。（無量壽經）就好。 或者聽講（佛說十善業道經）或（太上感應篇）
8樓：地藏佔察網
【學佛原則、修行方向】
以戒為師
學佛到底應該怎樣學，這是我們最常聽到的問題。很多的朋友學佛看著三藏經典，無從著手。面對著禪、淨、唯識等等宗派，無所適從。
佛法廣博，如同浩瀚的海洋，我們怎樣能夠在這裡找到一個正確的方向、快捷的道路，以便今生能夠獲得佛法的無窮利益呢？其實釋迦牟尼佛早已為我們指出了其中的規則。三藏佛法並非無跡可循。
該如何學習佛法的原則是很簡單的。
學佛的朋友經常會問的問題就是我該學什麼法門？我該唸佛？還是該持咒？
是該參禪？還是該修止觀？很多人就徘徊在這樣的猶豫中。
更有許多爭論。有人說要一門深入，有人說要多方參學。有人說要系統學習，有人說這太費事，唸佛足以。
在這些紛雜的言論中，我們不知道該怎麼學，不知道該怎麼修，有人甚至經過了長年累月的時間，依然是沒有感應，沒有受用，感覺不到學佛是一件多麼幸福的事情。這是為什麼呢？
原因就在於我們沒有按照世尊教導去學習。被上面所說的繁雜遮住了我們的眼睛，迷失了我們的道路。這些內容其實不過是細枝末節，我們根本沒有必要在這些問題上困擾。
因為這些都是修行的方法，不是修行的原則。就如同我們要達到一個目標，手中的地圖是指引我們方向，這是原則、宗旨。那麼我們是坐船，乘車，這是方法。
如果我們太關注於方法的區別，卻忽略了所要行進的方向，那麼當然不會到達目的地。
原則其實是十分簡單的。《楞嚴經》中說： 【汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。
所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。
是則名為三無漏學。 】戒定慧就是原則，就是我們學佛的方向。 因戒生定，因定發慧 就是我們學佛的宗旨。
掌握自己的心不犯惡業，奉行善業，這是戒律，由戒律的成就會出生禪定，由禪定而產生智慧。
只要我們按照這個原則來修行，都會有成就，都會得到益處。你想求現生的福報，想往生淨土，想獲得禪定，想辯才無礙，沒有問題，都可以獲得。但是如果我們不按照這個原則修行，那麼結果就十分有限，甚至會有***。
《佛遺教經》中講： 【於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。】 後世我們就把這句話概括為“以戒為師”。
世尊說：在我離開以後，應該尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同貧窮的人得到寶藏。應該知道戒律是你們偉大的老師，就如同我住世教導一樣。
世尊為什麼這樣教導我們？因為這是我們要犯的毛病！我們學佛都有各自的目的，福也好，慧也好，具體起來還有各種各樣的願望。
但是這些目的怎樣實現？靠什麼實現？要靠戒。
要 攝心為戒 。學佛的第一步就是要學習這個。你用什麼樣的方式，那是個人的因緣，也絕對沒有一個固定的模式。
唸佛？持咒？念那本經典？
這都是方法，而且也不能概括 攝心為戒 的含義，因為我們普通人，甚至出家人，在現在這個社會中少有機會24小時去念佛、持咒。更不會每天都閉關打坐。這都是幫助的方法。
攝心為戒是要我們把自己修正到一個正常的狀態，把自己維護好，遠離惡業痛苦。我們學佛的基礎、基石就是這一條。沒有這一條，用什麼樣的方法也不可能有所成就。
哪怕是一點點人天的福報也難以獲得。
學佛的朋友這一點一定要注意。學佛第一步不是去琢磨著怎樣得定，怎樣得神通感應。因為福報也好，智慧也罷無不是由戒產生的。
經常見到有***一學佛就把目標定在“一心不亂”上、定在往生上、定在實現什麼願望上。但是什麼是戒，不知道，什麼是善惡業？不知道。
什麼話都敢說，什麼樣的事都敢做。這個樣子學再長的時間也沒有用。為什麼？
福報是從善業來的，不修善**有福報，**能實現我們的願望？一心不亂是定，定是怎麼來的？是由戒生定。
如果身口意的惡業不斷，想得到一心，簡直是緣木求魚。
相反只要我們把 攝心為戒 這一步做好了，那麼一切都好說。不需要特別的方法，自然得定。能夠沒有貪慾、嗔恚、嫉妒、邪見的人自然在定中，我們無論用什麼樣的方法，都能輕鬆得益，順利成就。
就拿往生淨土來說。大家都十分希望的。《觀無量壽經》中講的清楚。
想自主往生，那麼最低要中品才行。那麼中品最低的條件是什麼？戒律成就。
沒有這個條件，你念再多的佛也沒有用，不會有十足的把握。一切都是未知數。其中的道理在**，我們在後面的十善業中會詳細說明。
學佛是一件十分簡單，十分幸福的事情。我們要把握住‘以戒為師’的原則，只要落實了，那麼學佛就上路了。不是我念了多少佛，磕了多少個頭，就說明我們有修行，說明是佛**了，不是的。
《大乘大集地藏十輪經》中講： 【若不真實希求如是十善業道所證佛果。及不真實下至守護一善業道。
乃至命終而自稱言。我是真實行大乘者。我求無上正等菩提。
當知如是補特伽羅。是極虛詐是大妄語。對十方界佛世尊前。
誑惑世間無慚無愧。說空斷見誘誑愚痴。身壞命終墮諸惡趣。
】大意是：如果沒有真實修行諸惡莫作，諸善奉行，甚至不真實守護一善業道，臨命終的時候而自稱我是大乘行者，我求無上菩提，這樣的人是極為虛詐，犯大妄語。對十方諸佛前沒有慚愧，誑騙世間。
說斷見邪見。定墮惡趣。
這就是說我們 攝心為戒 是我們學佛最為關鍵的一步，是關係到我們能否有成就的根本問題，是判別我們是否是合格佛**的標準。
沒有“以戒為師”，把目光放在學佛的細枝末節上，自然會引起混亂，不知所宗。甚至會導致上面所說的嚴重***。我們學佛怎樣看自己有無進步？
那就看看自己殺盜淫是否避免了，惡語、妄語、綺語、兩舌的話是否還掛在嘴邊？自己的心裡貪慾、嗔恚、驕慢、嫉妒、邪見是否還蠢蠢欲動？這些就是標準。
這個標準每個人都能搞清楚。每個人都能知道。
學佛怎麼學？就是要學不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不偷盜、不嗔恚、不驕慢嫉妒、不邪見。這個標準不僅我們自己衡量，別人也會衡量我們，我們學佛與否，別人很容易就知道，他可能不知道這個標準，但是他知道你身上起什麼變化。
如果有一個‘老師’告訴你，不必去學什麼戒律，不必修什麼善業就可以成佛，就可以如何如何，乃至身體力行去做惡，那麼一定要分辨清楚。遠離這樣的人。遠離這樣的惡友。
沒有 攝心為戒 我們不可能得定，不可能有智慧，有也是小聰明，而小聰明是最容易惹禍的。《遺教經》中談到：【 心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。
譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深坑。譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸。
縱此心者，喪人善事。制之一處，無事不辦。】就是說：
我們的心十分可怕，甚至毒蛇猛獸、強匪冤家、水火之災都不能比喻其可怕。如同有人手中拿著蜜罐玩弄，卻沒有看到路上有很深的坑一樣；如同瘋狂的大象失去了束縛，矯捷的猿猴進入了樹林，輾轉騰躍無法禁止。一定要及時控制我們的心，不要放逸，放縱自己的心會敗壞人的善業。
如果能夠制心一處，那就沒有什麼事情做不到了。
我們學佛的效果在**？其實就是在這裡，能否制心一處，不喪善業。如果沒有這個基礎，我們不可能有什麼正見，即便對佛法經典能夠有所解悟，有所理解，也僅僅是表面的東西。
放在現實生活中起不了作用，也感受不到學習佛法的真實益處。這就是我們現代人學佛，經典看了不少，師傅拜了不少，道理也知道了一大堆，時間匆匆數年、數十年之後卻仍沒有什麼把握，心裡沒底的原因。學佛沒有按照 因戒生定，因定發慧 的原則來。
總是想速成，想走捷徑。結果是捷徑走多了，反而原地踏步。
釋迦牟尼佛在經典中把這個 因戒生定，因定發慧 的原則稱為三無漏學，沒有缺憾、缺陷的、圓滿的佛法。學佛無不是通過 戒定慧 這個階梯而成就。我們這個時代更加應該踏踏實實按照這個原則來修學佛法，也唯有如此才會得到真實的佛法利益，獲得安樂受用。**）
在家人與出家人學佛有什麼不同，在家人說法與出家人說法有什麼區別
8萬4千法門 如是等香非遍聞，唯聞戒香遍一切 這個世間花草樹木的香，再好的，也不過就是此地所說的旃檀 龍麝。但是怎麼比也比不過佛門修行的這些大德，真修行，無論在家出家，身體都有妙香。釋迦牟尼佛在世，他示現的是出家修行人，同時還有一位在家居士，跟釋迦牟尼佛的地位是平等的，維摩居士，維摩詰居士沒有出家，...
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為什麼出家人是少數，在家人卻是多數呢？修行人是少數，凡夫卻是多數呢
我已經看到了離我不遠的那個世界，就是一個看破放下的世界。不是幻視，而是我禪定中的觀想 你如真的已經入定便應該知道紅塵裡的一切便不值得留戀，知道自己該做什麼不該做什麼，也不會有這麼多不該有的疑問了，除非你的定是假定，你的我還是很重，目前做好你自己是最重要的，一切隨緣，阿彌陀佛 哦,看樣子你有佛緣.前世...