1樓：ionic豪
樓主 您好
涅盤，有四種義理，我們就淺俗一點說明其中的兩種就好，因為這四種涅盤，本質都是同體的。
涅盤，其實是梵語，翻為不來不去、不增不減、不生不滅。
而這個是指什麼呢? 說白話一點，其實涅盤就是樓主你的本來面目，也可以說是你的本心，只是這個心，樓主應該從來就不曾觀察到、注意到他的存在，因為他一向很寂靜，縱然你唱歌跳舞的時候，他還是一樣本來就寂靜，可是沒有他，你也無法唱歌跳舞，乃至吃飯喝茶。而這個涅盤，其實是每個人、乃至每個動物都本來就具足的，不論你出生時，乃至你死亡後，他一樣如如自得；你在母胎時，他幫你運籌長養你這一生的肉身，死亡的時候，只是依著業報，不再執持你這身臭皮囊了，然後依著你這一生造作的善惡業種，繼續執持下一世的受精卵，繼續出生長養下一世的肉胎。
可是不論生死、這個心都一向本自寂靜，你想做好事、或想做壞事、想偷懶、想認真，他完全沒意見，一向隨緣如如，可是你作的事情他也都如實收藏而不空。因此呢，
涅盤不等同死亡，
但死亡也不離涅盤，因為死亡的過程、現象也是依這個涅盤心而有的，
但死亡並不是涅盤，因為這個涅盤從來就沒出生過，未來也不曾滅壞，而且他也不是物質、無形無色，可是確真有實體，如果說他不是實體，又如何能收藏你每一生所造作的種種呢，又如何能藉由受精卵、母血、養份等成長你的肉胎呢? 但是他又猶如虛空般，你也抓不著他。
已上略說每個眾生本自具有的涅盤。
至於繁星流動所說的涅盤，其實那樣說也對，因為眾生本具的涅盤的確不是名色法、也沒有輪迴可說，但是不是一種解脫煩惱境界。因為涅盤是本來就有的，不是靠修行才有的。
繁星兄這樣的說法，其實已經落入到斷滅空無了，試問沒有名色法，就是代表沒有自我身心世界了，那麼自我身心都空無以後，又是什麼呢?
佛法中的阿羅漢，因為斷除了我執，而不會在有下一世的出生了，可是這樣徹底滅盡了自我，南傳佛教難免落入斷滅空的窠臼，因為五陰名色，也就是我們熟悉的自我身心都永滅了，還剩下什麼呢? 還是什麼都沒有了呢?
可是繁星兄又說因而撤底瞭解脫，可是滅盡了自我，又是誰解脫呢?
因此，南傳佛教都應該正視這個問題才是，否則要取證解脫、涅盤就遙遙無期了。
因此，還是得依照 佛在阿含經說法的次第，先說明我們每一世身心世界的出生，都必須先藉由一個能夠執持物質(受精卵)的本識(本心、或雲入胎識)，長養我們的肉胎，才有我們這一世的身心，而南傳佛教、或說小乘佛教所指的涅盤，其實就是讓自我身心永滅，獨留此本心，而這個本心不再繼續入胎了，因此下一世也就沒有了，依這樣而說涅盤。
如果只單說自我永滅(佛教的名詞則是名色永滅，名色就是吾人之身心)、而忽略了本心入胎持身的前提，那麼，就與斷滅見外道沒有差別了。
2樓：繁星流動
根據南傳上座部佛教，涅盤和死亡是不同的。
涅盤是一種解脫了所有煩惱以及解脫了輪迴的境界，涅盤裡面沒有名色法，涅盤後是不會再進入輪迴了，不會再有新的生命產生，因而徹底獲得瞭解脫。
普通的死亡只是又一生的開始，人去世後立即會投生到六道輪迴，開始了一個新的生命歷程。
涅盤可以通過戒定慧的路線證得。
3樓：泣琨瑤
不等同，說的通俗點，涅盤就是永不死亡，所以跟死亡是完全不同的意思
一柱心香佛前生,華年如煙逝如風;生死涅盤等同去,無去無來笑對空. 誰的詩？啥意思？
涅盤的疑問
4樓：員施濯馨逸
加涅盤丹，涅盤一次不容易，儘量多加成長。（除非你缺錢）
涅盤和死亡、圓寂有什麼不一樣？
5樓：匿名使用者
“涅盤”是佛家修證的最高境界。簡單地說，“涅盤”就是經過修道，能夠徹底地斷除煩惱，具備一切功德，超脫生死輪迴，入於“不生不滅”。如《涅盤經》卷四所說：
“滅諸煩惱，名為涅盤；離諸有（指生死）者，乃為涅盤。” 玄奘法師則譯為‘圓寂’，此義比較來得完善，因為寂滅、滅度、解脫等譯，不過僅約斷德方面，言斷滅生死煩惱。圓寂則統明智斷二德。
6樓：嘎嘎5e8o嚑諬
涅槃和圓寂是一個意思 前者是梵語 我們譯為圓寂 圓是講究竟圓滿 寂是進入一種寂靜寂滅的狀態，和死亡不是一種意思，死亡只是說我們的神識脫離出我們的肉身，還要去受報，還要輪迴，而涅槃是一種永恆，達到的一種永遠解脫，不得諸煩惱，樓上有人說去極樂世界叫做圓寂，其實不完全是，很多修持的高僧大德，可以去他方世界，遊布十方，善行方便，一樣叫圓寂，在這個世界修行圓滿了，走了，到該去的地方去了，
涅槃是什麼意思
7樓：鯨娛文化
涅槃重生這個詞多用來指經歷了磨難與痛苦，不僅沒有被打敗，反而更加堅強有作為，活得更加出色了。寓意著，不畏艱苦，義無反顧，不斷追求，提升自我的精神。
8樓：匿名使用者
涅槃釋義：
[佛教]正覺的境界，在此境界，貪、嗔、痴與以經驗為根據的我亦已滅盡，達到寂靜、安穩和常在
涅槃[拼音] [niè pán]
三國殺 龐統 涅盤詳細意思 重置武將牌是什麼意思
9樓：匿名使用者
使用鐵索連環後，被連環的武將是“橫置”，如果再對此武將使用鐵索連環，則解除連環狀態，稱為“重置”
10樓：島津e久
龐統死亡一次後自動復活一次回到3血（當主公時也僅回到3血而非4血），並且棄掉所有手牌與裝備牌另摸3張手牌。這個技能只能發動一次所以叫限定技。
重置武將牌其實就是要做個記號，表示涅盤這個限定技已經用過了而已……
11樓：匿名使用者
另外補充一句,涅磐不是自動復活，當處於瀕死的龐統自己選擇不發動涅磐也不自己吃桃，等別人出桃而未求得的話，相當於自動放棄涅磐，直接死亡。（此規則參照官方解釋）
重置則是從已經被鐵索連環的連環狀態中解除，恢復未連環的狀態，稱為重置。
12樓：喆豬
就是說。。。涅盤是限定技，當你處於瀕死狀態時，你可以丟棄你所有的牌和你判定區裡的牌，並重置你的武將牌，然後摸三張牌且體力回覆至3點。
★龐統做主公時，發動涅盤後也只將體力回覆至3點。
13樓：臭狼崽子
重置，換一個武將~！！！
14樓：
我覺得樓上可能不太對，一般會用“倒置”來表示而不是“重置”
這裡的重置應該是說如果被鐵鎖連環了就取消掉
涅盤-----這兩個字j是什麼意思?
15樓：快樂如風
涅盤 1圓寂:
（術語）涅盤舊譯滅度。新譯圓寂。圓滿諸德寂滅諸惡之義也。
即離生死之苦，全靜妙之樂，窮極之果德也。就此中所謂離生死之苦而言之，賢聖命終，為圓寂，即入於涅盤。寶積經五十六曰：
‘我求圓寂而除欲染。’宗輪論述記曰：‘無上法王，久入圓寂。
’唯識述記一本曰：‘西域梵音雲波利匿縛。波利者，圓也。
匿縛喃，言寂。即是圓滿體寂滅義。舊雲涅盤，音訛略也。
’賢首心經略疏曰：‘涅盤。此雲圓寂。
謂德無不備，稱圓。障無不盡，名寂。’
from:【佛學大辭典】
詞典解釋:
2.【涅盤】
此雲大圓寂，刊定《準（準疑唯）識論》說有四種涅盤：一、自性清淨涅盤，凡聖同有；二、有餘依，即出煩惱障，有苦依身故；三、無餘依身，出生死苦無依故。然小乘以灰身滅智為無餘。
無餘有三：一‘煩惱餘；二、業餘；三、果報餘。大乘則以究竟寶所為無餘，故《智論》說四住地煩惱盡，名有餘依；四、無住處悲智相兼，不住生死涅盤故，即大乘之無餘。
四種之中，無住處涅盤也，謂不住菩薩變易生死，不住二乘灰斷涅盤，即真無住，名為無餘。
from:【祖庭事苑】
3.【涅盤】
（術語）nirva%na，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅盤那等。舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。新譯曰波利匿縛喃parinirva%n!
a。譯為圓寂。滅者，滅生死因果之義也。
滅度者，滅生死之因果，渡生死之瀑流也。是滅即度也。寂滅者，寂有無為空寂安穩之義，滅者生死之大患滅也。
不生者，生死之苦果不再生也。無為者，無惑業因緣之造作也。安樂者，安穩快樂也。
解脫者，離眾果也。此中單譯滅為正翻。他皆為義翻。
肇師之涅盤無明論曰：‘泥曰，泥洹，涅盤，此三名前後異出。蓋是楚夏不同耳。
雲涅盤，音正也，（中略）秦言無為，亦名度。無為者，取於虛無寂寞妙滅絕於有為。滅度者，言其大患永滅，超度四流。
’涅盤玄義上曰：‘既可得翻，且舉十家：一竺道生，時人呼為涅盤聖，翻為滅。
二莊嚴大斌，翻為寂滅。三白馬愛，翻為祕藏。四長幹影，翻為安樂。
五定林柔，翻為無累解脫。六大宗昌，翻為解脫。七樑武，翻為不生。
八肇論，雲無為亦云滅度。九會稽基，偏用無為一義。十開善光宅，同用滅度。
’大乘義章十八曰：‘外國涅盤，此翻為滅。滅煩惱故，滅生死故，名之為滅。
離眾相故，大寂靜故，名之為滅。’涅盤經四曰：‘滅諸煩惱，名為涅盤。
離諸有者，乃為涅盤。’圓覺經曰：‘以因緣俱滅，故心相皆盡，名得涅盤。
’賢首心經略疏曰：‘涅盤，此雲圓寂。謂德無不備稱圓，障無不盡名寂。
’俱舍論二十四曰：‘通達言唯自見道，是證圓寂初加行故。’唯識述記一本曰：
‘西域梵音雲波利匿縛喃。波利者，圓也。匿縛喃，言寂。
即是圓滿體寂滅義。舊雲涅盤，音訛略也。今或順古亦云涅盤。
’華嚴大疏五十二曰：‘譯名涅盤，正名為滅。取其義類，乃有多方。
總以義翻稱為圓寂。以義充法界，德備塵沙曰圓。體窮真性，妙絕相累為寂。
4.【涅盤】
涅盤，梵語nirvana的音譯，意為“滅度”、“寂滅”等。或從梵語parinivana意譯為“圓寂”。“涅盤”是佛家修證的最高境界。
簡單地說，“涅盤”就是經過修道，能夠徹底地斷除煩惱，具備一切功德，超脫生死輪迴，入於“不生不滅”。如《涅盤經》卷四所說：“滅諸煩惱，名為涅盤；離諸有（指生死）者，乃為涅盤。
”又如《魏書·釋老志》所說：“涅盤譯雲滅度，或言常樂我淨，明無遷謝及諸苦累也。”後稱僧人逝世為涅盤、圓寂。
在文學中運用如郭沫若賦有長詩《鳳凰涅盤》，借用佛語“涅盤”，謂鳳凰經過烈火的鍛鍊而獲得新生。又如徐遲《火中的鳳凰》謂：“這是一隻火中的鳳凰，一隻新生的鳳凰，它在大火之中涅盤，卻又從灰燼裡新生。
”（李明權）
16樓：
據說"盤"應該這樣寫
17樓：
涅盤被譯為藏語的意思是“超出痛苦之外”
18樓：船長卡戎
涅盤（梵文：निर्वाण）是佛教用語，意義是指清涼寂靜，惱煩不現，眾苦永寂；具有不生不滅、不垢不淨、不增不減，遠離一異、生滅、斷常、俱不俱等等的中道體性意義。
涅盤是修證佛法所能得到的修證結果；佛法中一共有四種涅盤可為修行人證得：本來自性清淨而有染汙涅盤、有餘依涅盤、無餘依涅盤，以及無住處大涅盤。
小乘佛法的修行人，能證有餘依涅盤與無餘依涅盤，不能證得本來自性清淨而有染汙涅盤與無住處大涅盤。小乘修行者由斷我見後，修行除斷我執，能夠證得的最高境界名為阿羅漢境界。此境界是指滅盡七轉識，唯餘第八識。
成為阿羅漢的小乘佛法修行人如果還沒有死亡，因為還有五蘊色身存在於人間，尚要承受風吹雨打、炎熱日晒等等人間的微苦，因此所證境界稱為有餘依涅盤；成為阿羅漢的小乘佛法修行人如果死亡，因為拋棄五蘊色身的緣故，所入境界則稱為無餘依涅盤。然而不論是有餘依涅盤或是無餘依涅盤，阿羅漢都因為消滅自我的緣故，實際上再沒有此阿羅漢存在，所以在《圓覺經》裡，佛曰：「善男子！
但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅盤。」
本來自性清淨而有染汙涅盤，只有修證大乘佛法的修行人能夠證得。大乘佛法的修行人稱為菩薩。在整個成佛之道的修證過程中，凡夫從發起願意成佛的菩提心時，一直到將來能夠成佛，總共須要經歷五十二個位階不同層次的修證階段，歷時要經過三大阿僧只劫。
在這整個過程中，大乘佛法的修行人能夠於證得第一十七位階時，親證本來自性清淨而有染汙涅盤，能夠得知清涼寂靜，惱煩不現，眾苦永寂之中道真實境界。一般來說，大乘佛法的修行人於第四十一位階時，親證有餘依涅盤；於第四十八位階時，親證無餘依涅盤。大乘佛法的修行人不走小乘佛法的修行人所行法門；換句話說，小乘佛法的修行人志在入滅，得少為足，出於三界，無有度眾的慈悲心；大乘佛法的修行人志在成佛，無邊法力，常住三界，具大慈悲廣度眾生，以是不論在智慧、能力、悲心、福德，與功德，各種方面來看，阿羅漢的修證遠遠地及不上菩薩的修證結果，所以在《楞伽阿跋多羅寶經》裡，佛曰：
「如來藏阿賴耶識境界我今與汝等菩薩甚深智者，能了分別此二種法，諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法。」《楞伽經》佛曰：「如來藏名阿賴耶識，而與無明七識共俱，如大海波，常不斷絕。
」《佛說不增不減經 (卷八)》：「舍利弗！如是深義，一切聲聞緣覺，智慧所不能知，所不能見，不能觀察，何況一切愚痴凡夫而能測量。
唯有諸佛如來智慧，乃能觀察知見此義。舍利弗！一切聲聞緣覺所有智慧，於此義中唯可仰信，不能如實知見觀察。
舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。」
無住處大涅盤境界，唯佛能證。菩薩於證得第五十二位階時，完成四種涅盤的圓滿修證，獲得四智圓明，完全了知第八識真如的所有體性與功德力，具有無邊法力，能夠隨意利益救度十方一切有緣眾生。
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