1樓：匿名使用者
六祖壇經、金剛經、圓覺經、觀無量壽佛經 六祖壇經雲：“善知識，世人終日口唸般若，不識自性般若；猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。善知識，‘摩訶般若波羅蜜’是梵語，此言大智慧到彼岸。
此須心行，不在口唸。口唸心不行，如幻如化，如露如電。口唸心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。
何名‘摩訶’？‘摩訶’是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。
諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦復如是。 善知識，莫聞吾說空，便即著空。
第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山、總在空中；世人性空，亦復如是。
善知識，自效能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空名之為大，故約‘摩訶’。善知識，迷人口說，智者心行，又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，為邪見故。
善知識，心量廣大，遍周法界；用了即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切；來去自由，心體無滯，即是般若。 善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真行性自用。
一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行；恰似凡人，自稱國王，終不可得，非吾**。
善知識，何名‘般若’？‘般若者，唐言智慧也。’一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。世人愚迷，不見般若；口說般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說空，不識真空。
般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。 何名‘波羅蜜’？
此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名於此岸，離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號‘波羅蜜’。 善知識，迷人口唸，當念之時，有妄有非。
念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。
善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。前念著境，即煩惱；後念離境，即菩提。
善知識，‘摩訶般若波羅蜜’，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。
善知識，我此法門，從一般若，生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。
若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著。不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照；於一切法，不取不捨。
即是見性成佛道。 善知識，若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行。持誦《金剛般若經》即得見性，當知此經功德無量無邊，經中分明讚歎，莫能具說。
此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說；小智小根人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；若雨大海，不增不減。
若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。
善知識，小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。元有般若之智，與大智人更無差別。
因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根生。猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。
般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根；若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與《般若經》本無差別。”
2樓：匿名使用者
有專門的經書、典故、教人做人、積德行善、、、、、、很有益的佛經，通俗易懂。菩提本無樹、明鏡亦非臺、、、、、、聽過吧！
3樓：匿名使用者
佛教的一切經典就是教人修前世後世和今生的，至於養性在修人生的同時就是修養本性，修身養性在佛教看來是個人的品行修為修養，身正則性自然就而生。你說具體那一部經這就看個人對那一種修為方法有興趣，如果單從修身而言不出律已行為的準則的戒律了，開始下手從五戒十善著手。我個人建議你看弘一大師的在家居士備攬，裡面有我在家佛教徒的行為準則。
當然你要是不是佛教徒就令將別論了，可以看了凡先生的了凡四訓，不過這是個佛教居士寫的不是佛教經典。
4樓：匿名使用者
((大般若經))唐代.玄奘.由印譯漢.
5樓：匿名使用者
你好，佛經都是教人修身養性的。
人的心很空洞，在這裡空洞指的是什麼意思？？最好詳細一點謝謝啦
6樓：荏染韶光
空洞其實就是虛無的意思，就是說人心叵測，物極必反，複雜過了就是空虛
古人修身養性的名句，古人關於修身養性的詩文名句有哪些
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