1樓：侯慕楣
形而上為之物,形而下為之器,上是意識形態法律,法規,下就是實體,高樓大廈
形而上出自《易經》：「形而上者謂之道,形而下者謂之器」.
形而上的東西就是指道,既是指哲學方法,又是指思維活動.形而下則是指具體的,可以捉摸到的東西或器物.形而上的抽象,形而下的具體.
形而上是指思維的和巨集觀的範疇,這與形上學是不同的.
形而上也是metaphysical的中文翻譯：不存在於時間、空間的現象,自身即是超自然的存在,以理性的思維,或是與生俱來的第六感才能感覺到的究極之物.
2樓：趙庚白
是否是《易經·繫詞》中的【形而上者謂之道，形而下者謂之器。】？
現有關資料普遍都將《周易·繫辭上》中的「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」這句話提出來單獨翻譯，認為「形而上與形而下」是中國古代哲學術語；認為法則是無形的，稱為形而上；器用之物是有形的，稱為形而下。解讀古文最忌斷章取義，這句繫詞是《繫詞上》最後一大段文章中的一句，並且前面有「是故」二字，一看就是與上文成因果關係，前因是「書不盡言，言不盡意。
」後果是「聖人立象以盡意，」進一步才是「是故形而上者謂之道，形而下者謂之器」。這裡的「形」通「型」。是模型，值得學習的典型的意思。
「上」是崇尚，提倡的意思。「道」古文同「導」。是引導的意思。
「下」亦非上下之下，乃為「發表，宣告」之意；「器」是「器重，重視」之意。連起來大意是說：由於一種專著不可能將作者所要表達的內容全部記載下來，所以作者決定用形象即典型的人或事物闡述他所要表達的內容，這些典型能受到崇尚是其有引導作用，作者將這些典型在《易經》中發表是重視這些典型，與哲學術語根本沒有半點關係。
現將這句繫詞詳細翻譯如下：
【原文】是故形⑴而⑵上⑶者謂⑷之⑸道⑹，形而下⑺者謂之器⑻。
【譯文】所以典型的人或事物能受到崇尚是因為這些典型能起到引導作用，典型的人或事物能在《經》文中發表是因為對這些典型重視。
注釋：⑴「形」通「型」。模型，值得學習的典型。
（模：楷式，榜樣。特指值得學習的先進人物。
；型：楷模，典範，典型。《詩·大雅·蕩》：
「雖無老**，尚有典型。」）《漢書·王莽傳上》：「儀形虞、週之盛。
」 《潛夫論·德化》：「儀形文王，萬邦作孚。」
⑵「而」能，能夠。《尚書·周書·呂刑》：「獄成而孚，輸而孚。」yidiandaimian
⑶「上」崇尚，提倡。《詩經·魏風·陟岵》：「上慎旃哉！」《史記·秦始皇本紀》：「上農除末，黔首是富。」
⑷「謂」通「為」。因為。《列子》：「亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。」
⑸「之」指示代詞。相當於：此，這，這個，這樣的，這種。《詩經·周南·桃夭》：「之子於歸，宜其室家。」
⑹「道」後作「導」。引導。《論語·為政》：「道之以德，齊之以禮。」
⑺「下」發表，宣告。《戰國策·齊策》：「令初下。」例：下命令；下指示。
⑻「器」重視。《三國志·諸葛亮傳》：「先主器之。」《後漢書》：「朝廷器之。」
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