1樓：汗嘉音初睿
【舍利子，是諸法空相】這句話是佛陀在講《金剛經》時叫舍利弗（舍利子），是所有一切的法皆具有空的本質，相只是暫短的過程而已（是諸法空相）！
2樓：匿名使用者
舍利子是佛講《心經》時的當機者。尤如《金剛經》中的須菩提等人。這是佛告訴舍利子等人：是諸法空相……
3樓：匿名使用者
諸法是一切法，包括所有的時間空間，精神物質。這些現象的真相都是空無一物，了不可得。雖然是空，不是沒有，他有現象有作用。
空有不二，所以說是「空相」，雖空，它有相，雖有相，卻是幻相，真實是空。就像夢，夢中有我有人有世界有苦樂感受，不能說沒有。醒來一根毫毛都找不出來，不能說有。
正做夢時，其實也是沒有。十法界依正莊嚴真相也是如此。凡所有相，皆是虛妄。
《心經》中舍利子，是諸法空相，這句中的「是」怎麼翻譯，在這句中是什麼意思？
4樓：一身三影
「是」作「此」字解。「相」字含有表徵、特徵、狀況、標幟、性質之義。
「是諸法空相」可解作此諸法的空性的特徵。
祝吉祥如意
南無藥師琉璃光如來
5樓：匿名使用者
是諸法空相 = 諸法是空相 = 一切五蘊 (眼所看, 耳所聽, ...) 都是 空相
6樓：酒道無為
「是」應該只作為乙個助詞吧，個人認為看經典何必咬文嚼字，重在意念，呵呵。
「舍利子」為釋迦牟尼佛佛十大**之一：舍利弗。在佛**中，「智慧型第一」。
《心經》為觀自在菩薩（即觀世音菩薩）為舍利宣說，故菩薩在心經中常說「舍利子,......」，如同《阿彌陀經》中，佛常說「舍利弗,......」。
而觀世音菩薩說「舍利子」而不說「舍利弗」，乃因菩薩尊稱對方。
諸法空相，這個意思嘛，比如乙個方法， 不會是適合所有情景問題的方法,，而是針對具體問題的具體方法。 離了具體的情景, 談論方法就沒有意義。
斷一下句：舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
諸法是世間萬法,世間萬有之意。空相即空性。空性是一切法之本性，自性，也是一切法的平等性。
世間萬有之相都因真如隨緣而生,萬事萬物都是真如本體所顯。因此,萬物即真如，所以說諸法空相。諸法空相是對「色不異空，空不異色」的乙個總結。
「諸法空相」這四個字是心經的主體。世間萬法包括我們都是有其名而無其實，都是真如所顯的妙用。既然諸法為空相，因此,本無生滅、增減，垢淨可言。
生滅、增減、垢淨都是相對的,都不恆久，都是虛假的。如《道德經》中「長短相較、高下相傾、音聲相和。」生滅、垢淨、增減是相對的，只要是相對的物質就不是永恆的，就是虛假的。
《心經》的此段內容告訴我們相對的世界也是空相。
觀空亦空，無無既無。祝道友六時吉祥，法喜充滿。
舍利子，是諸法空相下一句
7樓：荒誕不經
玄奘譯本
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識 ，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」
鳩摩羅什本
《心經》姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯古漢語版
《摩訶般若波羅蜜大明咒經》
觀世音菩薩。行深般若波羅蜜時，照見五陰空，度一切苦厄。舍利弗，色空，故無惱壞相、受空，故無受相、想空，故無知相、行空，故無作相、識空，故無覺相。
何以故？舍利弗。非色異空，非空異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦如是。
舍利弗。是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是空法。非過去非未來非現在。
是故空中無色。無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩薩依般若波羅蜜故。
心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，離顛倒夢想苦惱。究竟涅盤，三世諸佛，依般若波羅蜜故。得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜是大明咒、無上明咒、無等等明咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜咒。
即說咒曰：「竭帝竭帝 波羅竭帝 波羅僧竭帝 菩提僧莎呵。」
8樓：匿名使用者
舍利子, 是諸法空相, 不生不滅, 不垢不淨, 不增不減。。。。。。心經裡面的
心經中 是諸法空相 的意思 是什麼
9樓：匿名使用者
摘點法師的講解師兄參考一下！
圓瑛法師 心經講義
舍利子！是諸法空相：不生不滅、不垢不淨、不增不減。
重呼舍利子而告者，要徹底領悟實相般若也。『是諸法空相』一句，承上是五蘊諸法之中，真空實相，本無生滅垢淨增減。真空實相，即自心真如之理。
離名字相，離言說相，離心緣相，無相之相，即是真空實相。實相無相，則不落有邊。實相無無相，則不落空邊。
既非有非空，安有生滅、垢淨、增減諸相可得哉！
此中意旨，只恐執迷之人，謂此五蘊空相，從觀照生。故示之曰：是五蘊諸法，當體即是真空實相，本來如是；非由觀力，另有實相生，而五蘊滅；以五蘊本自不生不滅。
又恐迷者，謂此五蘊空相，隨凡夫染緣則垢，隨聖人淨緣則淨。故示之曰：是五蘊諸法，當體即是真空實相。既無凡聖之分，安有垢淨之別？以五蘊本自不垢不淨。
又恐迷者，謂此五蘊空相，凡夫迷，則生死浩然為增，德相隱覆為減。聖人悟，則照用無盡為增，惑業消亡為減。故示之曰：
是五蘊諸法，當體即是真空實相，既無迷悟之殊，豈有增減之異？以五蘊本自不增不減。此特向五蘊發明，以顯法體也。
更當借喻以明之：實相如摩尼珠體，五蘊如珠所現五色；珠體能現五色，性本真空，其色之現也不生，其色之去也不滅；又如映現汙泥而不垢，映現清水而不淨，映現萬眾而不增，映現一身而不減。任從萬變紛紜，體本如如不動，何有生滅垢淨增減之可言。
二顯法體竟。
斌宗法師 般若波羅蜜多心經要釋
【分釋】上文指示色空不二的道理是遣除諸執，今更進一步直顯諸法性體；故重呼舍利子而告之曰：是諸法空相『是』作此字解，乃指法詞。『諸法』即前五蘊，及後之十二入，十八界，十二因緣，四諦等。
『空相』就是真空實相；意謂此色受想行識的五蘊等諸法，皆是真如緣起的一種現象，當體即是真空實相；故曰是諸法空相。
10樓：馮先生
諸法空相的解釋，關鍵是「空」字，「空」就是變化無常，不是恆常不變的。諸法空相就是任何現象都是變化無常的，不是恆常不變的。
11樓：笑呵呵笑呵呵
就是各種法門都是空的。為什麼呢？因為宇宙世界是「不生、不滅；不垢、不淨；不增、不減。」
心經講的是無為法，暫時不理解是正常的，要充許自已的修行有乙個漸進的過程。只要你堅持每天都讀心108遍的整數倍，持之以恆，形成習慣，久而久之，就算是修行心經法門了，當讀心經的功德積累到了一定程度後，就會突然開悟了，明白一切了。讀明白心經，就算是開悟了，然後再按照心經教的法門去修，就很不簡單了，呵呵。
12樓：參我悟我不得我
我很喜歡看到這樣的問題
不管我說的對不對 我也都想說兩句
我我我…………………………
請解釋心經之:「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」
13樓：匿名使用者
觀自在菩薩，修行深般若法門，當其功行圓滿之時，心中如明鏡照亮，明白地照見五蘊皆空，身心無我，本然清淨。於是自覺而覺地，度化眾生脫離苦海，同登覺悟 之岸。舍利子：
色之表象離不開空之本質，而這本質離不開表象，它們不是兩件對立的事物。色本來就是空，而空也就是色身的本來面目。感受、動機、判斷的精神 現象與空相同，這與物質現象之色與空的等同是一樣的道理。
舍利子：世間一切事物本來的性質，皆同一不二，平常無差別，既沒有產生，也沒有滅失，即無所謂汙 染，也便無所謂清淨，既不會增長，也不會消減。所以觀自在菩薩以般若智慧型觀照到的這個五蘊皆空的境界中，沒有物質色身，也沒有感覺、知覺、意志、判斷，沒 有眼、耳、鼻、舌、身意等感覺思維器官，也沒有色、聲、香、味、觸、法等相應的感覺除去煩惱，沒有「六根」，「六境」，「六識」，沒有煩惱，也沒有除去煩 惱的菩提，乃至沒有生老死的十二因緣系列，也沒有涅磐沒有世間一切皆苦的念頭，沒有世間苦及其原因的說法，沒有苦因可除的希望，沒有修行而脫離苦痛的方 法。
總之，沒有般若智慧型，以此求般若便什麼也不會得到。修行般若法門由本來「無所得」的緣故，因而無所不得。諸菩薩依靠般若智慧型到達彼岸，證得內心無牽無 掛光明坦蕩的境界；由於內心無牽無掛光明坦蕩的境界便沒有生死恐懼的心理不安，便沒有世俗之人顛倒的夢想和痴迷的慾望。
因此而最終達到涅磐。十方三世的諸 佛，也依靠般若智慧型而達彼岸，證得無上的脫苦之師，是最高圓滿的一切智慧型，是無與倫比的總持法門。它能解救一切苦厄，是真法實相而不是虛假的幻相。
所以， 於是宣說般若法門的總持咒，咒說：
揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。
(解釋)
"般若"：本義為"智慧型"。
「波羅蜜多」， 梵文為paramita，意為"度"， "到彼岸"。 亦即意在說明"度生死苦海， 到涅盤彼岸"。
"色"即形色，色身等。也可以說就是前面說到的一切有形有相的有質礙的東西， 簡言之， 一切物質形態。
14樓：匿名使用者
我先治一下你的錯誤所觀，然後略釋一二汝自明了。
汝所引：
智度論六曰：「因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道。」 既然是因緣生法，這「諸法空相」的法已經是生出來的法，為何是不生不滅？同樣的，法也可以因因緣而滅。
汝於此執於法相！
因緣生法，止心之攀緣，則法何由在？！空相亦空，假名本無，中道亦非道，一時舍卻則會得本源！豈不聞『法本法無法』，無法方是天地之常。
「『諸法空相』的法已經是生出來的法，為何是不生不滅？」 已經生出來的法，只要我們不去關注它，它與我們有何關係呢？它並不因你的存在與關注而生，亦不因你的不存在與不關注而滅！
「同樣的，法也可以因因緣而滅。」，此處汝執於法相、我相，故有此觀，理同上句。
般若心經曰：「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」
釋：諸法空相：
木目為相，乃意為定也。『無有定法』是名『阿耨多羅三藐三菩提心』。除非一切相，方得為無有定法，成就阿耨多羅三藐三菩提心！
諸法，於此當指一切佛。
空相，在此意指一切法皆空中定相，如夢與幻似有實無！
法既為空相，如於夢幻，夢幻中想生的現實中可已生否？夢幻中想的滅的現實中可已滅否？夢幻之於現實之一切無有改移！————是為不生不滅
同理可釋其餘各句！此處三句乃是從三個不同的側面說明同乙個道理而已。
此句可與下面這句同參之：「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀——《金剛經》」
以你的道行，不當行疑字之道，請從信字門入為是！
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