1樓：
樓主，釋迦摩尼不是49天證道，而是7天。禪宗有句專業術語，叫作＂打七＂。意思是下定決心，在七天之內打坐，勢必開悟。否則就不起來了。
之所以選＂7＂這個數字，是因為佛學中相信，7是一切事物發展變化的一個單位，任何事物，都是以七小時，七天，七週，七個月，或者七年為單位進行變化的。
釋迦摩尼在去到菩提樹下之前，除了學非想非非想定和止念花了6年，還獨自到山裡修苦行休了4年。雖然最後他說＂苦行非道也＂，但還是在10年其間積累了許多實際的基本功。沒有這些基本功，佛根本無法在7天內證道。
佛崽說得沒錯，佛在這七天裡，每天開一個神通，六通之後，最後一晚，他夜觀漫天繁星，陡然悟出了最後的成佛之道。從此成佛。
2樓：t深深海底行
證悟是第六識觸證第八識。禪宗叫“開悟明心”。佛經中的說法是：“般若正觀現前”。
從皈依三寶發願成佛開始，到究竟佛地，一共有52位階，時間需要“三大阿僧祇劫”。開悟明心處於第17階，時間大約是七分之一。
為什麼必須開悟明心呢？禪宗五祖弘忍大師說過：“不識本心，學法無益”。
因為在識得本心之前，學佛是可能轉退的：這一世修的很好，下一世卻可能墮地獄。如是進退無常。
我們無始劫以來，就是這樣在六道中輪迴不已。或得四禪八定生於諸天，或誹謗正法而墮地獄。
如果開悟明心，最大的好處就是“永不轉退”：可以在人天往返的過程中不斷進修。一步一步走向究竟佛位。
如果開悟明心，就能親自觀察到“諸法實相”，凡夫對事物的不如實的看法就能消除。如《楞嚴經》所說：“銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身”（這個法身，即是開悟明心所明之心，即是第八識如來藏，一切有情本自具足）。
如果開悟明心，就能看得懂絕大部分般若經典和禪宗公案。就會感受到佛說、祖師說的親切。無始劫以來第一次發起般若智慧。
如果開悟明心，就能“打破無始無明”：無始劫以來第一次感受到無始無明，可以從如來藏（真心）入手，一分一分修除塵沙惑。修除一分，這一分煩惱就永遠不會再沾染，是為“實修”。
如果開悟明心，就能依真心修行。佈施一錢，超過凡夫以三千大千世界七寶佈施。如是乃至，持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
六度波羅蜜盡成實修。所作所為，非有作非無作。皆是真實功德。
如果開悟明心，則不疑諸方：諸方大師一言一行，落在何處？是否真悟？皆能一眼辨別。
如果開悟明心，不再拘泥於戒相，而是“道共戒”。
如果開悟明心，現觀罪障虛妄無常，無作者，無受者。是為“實相懺悔”。如山罪障，頓時消除。
以上是末學所能舉出的開悟明心的功德受用。尚有許多難以贅述。
菩薩悟後，生生世世不入無餘涅槃。生生世世度生無盡。這樣，每一世都要“例行手續”：
再開悟一遍。除非三地滿心，永離胎昧之後。往昔所證才無需再證。
而此證悟，亦非明心一種，還有“眼見佛性”（破重關）；深入意根與如來藏的微妙運作（破牢關），以及每上一個位階都要滿足的功德與證量。此外，還有“轉識成智”的問題：下中品“妙觀察智”“平等性智”以及成佛時才能發起的“成所作智”“大圓鏡智”。
但是，最重要的，還是“超凡入聖”的那一關：觸證第八識：明心。
最後身菩薩，圓滿三大阿僧祇劫的修行，證量與佛等同，住兜率陀天內院，觀察世間眾生因緣成熟而成佛出世。出世之後，為示現“一切眾生皆可成佛”。因此故意示現為普通人。
示現出家修道、成道、說法、入滅。並非49天而能成佛。
菩提樹下之悟，是發起上品“成所作智”“大圓鏡智”。此一悟，與一切菩薩之悟都不同。
在凡夫位，應當尋求打破無始無明，永不轉退，發起般若智慧的第一次開悟：明心。而不是去問：“佛是怎麼悟的？我要怎樣才能想佛那樣去悟？”，畢竟過於遙遠。
至於開悟明心的問題。如前述，是菩薩52位階的第17階。如果前面16階尚未圓滿。
則如《楞嚴經》所說：“因地不真，果招迂曲”。世間語則是：
“欲速則不達”。因此，一切凡夫需要從皈依三寶、發菩提心，進入菩薩最初的位階：“初信位”，而後一步一步增上。
如果沒有皈依發心，沒有積累足夠的定力、慧力、福德、絕無開悟明心的可能。
若是定力、慧力、福德具足，圓滿或是接近第16位階。善知識一舉手一投足都可能令學人悟入。八萬四千法門，每一門都可以悟入。
一切果證，因慧而得，不因定得。四禪八定，是“共於外道”之法，若專修禪定，既不涉及解脫生死，亦不涉及開悟明心入大乘門。《優婆塞戒經》雲：
“諸外道等，獲得非想非非想定，壽命無量劫，若不得解脫分法，應觀是人為地獄人！”。
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持，願解如來真實義
南無本事釋迦牟尼佛
3樓：累劫修行
佛法是不思議法，唯佛與佛方能知，以世間智去求證，如南轅北轍，適得其反。眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得。若佛有定法，則非佛法，見性則無相，悟佛則無生。
生佛不二，向外求取，便入魔道，要向心內求佛，心外無佛，佛外無心。阿彌陀佛。
4樓：煩惱即菩提
四禪八定只是工具，佛陀悟的是般若智慧。
方法是思考，我們也要聽聞佛法後思考。
5樓：死神奇
阿彌陀佛,您好。 師兄你這些問題問的真好,很有意義。 佛出現在世間示現八相成道,做出種種榜樣,功名富貴都有,修行世間四禪八定,世間人都會的佛都學...
6樓：匿名使用者
誰說的四禪八定是外道的，四禪八定是修行的共法，不管佛教還是其他宗派都有修的
佛陀並不是在49天內證悟成佛的，
實則他無量劫前已成佛
修行有兩個阿僧豈（大劫）之久。
成佛的方法都在那裡，佛陀都開示出來了，
只要我們依教奉行，是一定能成佛的
7樓：南無蓮花尊豐佛
那蓋房子時候。放上最後個水泥板子。房子建成了。
那你能說房子就是這一塊水泥板嗎？
你能說地基不要。框架不要。梁木不要。柱頭不要。
就直接放一個水泥板就是房子嗎？
佛祖成佛。是8年艱苦修行。
智慧力。禪定力。持戒力。福德力。誓願力。都圓滿了。才成佛的。
南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
8樓：匿名使用者
因緣功德具足了自然成佛了，包括在那棵樹下也是久遠劫前授記時就已然被“決定”了的。
我們現在的修行就是在滿足那‘因緣功德’啊。佛陀曾經說過一味尋求便宜法門不是正道是有過患的。希望這個警戒末學能與諸同修共勉。
最最方便的法門唯有唸佛這一特別法門，還是老實唸佛最佔便宜。
頂禮本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
9樓：匿名使用者
他老人家應該說了的。。 我覺得應該是不離止觀的。他當時覺悟的方法和境界，流轉至今講應該是很接近密宗的大圓滿及大手印的傳承吧，因為那是最直接最無上的，離覺悟的距離很近。
其他諸般繁複的法門都是為了對治不同習氣的眾生所說。而一休和尚在開悟的一刻也曾大笑說佛祖給人們開了個大玩笑，何必非此周折。。可見真正的開悟之法應當是很直截了當的。
（個人猜測，僅供參考）~
10樓：匿名使用者
根據淨空法師的介紹，禪定是古婆羅門教早有的辦法，通過禪定，我們可以看破六道。也就是您說的非非想定。然後，世尊問六道外還有什麼？
於是菩提樹下，佛證得了六道以外的境界，西方極樂世界，從此不再輪迴之苦。
佛經就是講述佛看到宇宙真相和具體辦法，問題是說了大家也不相信，問題是說了大家也不認真學，還在執著是不是外道，執著是是什麼方法，一切不都在佛經裡嗎？
11樓：最勝子
您吃飯直接吃最後一口就飽了嘛，何必吃前面那幾口？空中樓閣的故事我們都知道，沒有一二層，想直接去蓋第三層，沒可能的。
世尊從初發心至成正覺，三大阿僧祇劫的時間，勤修戒定慧。菩提樹下依金剛喻定斷最後一品無明。看佛傳是好，更應該看佛本生故事。我們往往只注意風光的時候，而忽略了背後的辛苦。
禪定是共通法，沒有禪定不能成就，只有禪定也不足以成就。
12樓：尼瑪坑爹吶
小孩子 去問問佛陀老祖吧 他老人家知道
佛陀在菩提樹下究竟證悟了什麼？為何發生六種震動
佛陀在菩提樹下證悟到了什麼一念行者
13樓：阿彌陀佛正法
佛陀在菩提樹下看破，放下，
淨空法師---所以他（佛祖）十二年學到之後，他認為不究竟，就到恆河邊上，找棵大樹底下，把十二年所學的放下。這一放下，大徹大悟，明心見性。他放下什麼？
一切妄想分別執著。
1 釋迦牟尼佛，我們知道他的歷史，他是王子出身，十九歲捨棄家庭、捨棄王位出去參學，去親近這些有德行、有學問的大德們。他是廣學多聞，當時印度這些宗教學派裡面的高人都親近過。
2 學了十二年，十二年所學習的他不滿意。為什麼不滿意？根本的問題沒有解決。什麼根本問題？生老病死的問題，這是個大問題。
3 第二個大問題，這宇宙是從哪來的？印度人那個時候對六道的狀況非常清楚，六道從哪來的？為什麼會有六道？沒有人知道。
4 第三個問題，六道之外還有沒有世界？更沒有人知道了。所以他十二年學到之後，他認為不究竟，就到恆河邊上，找棵大樹底下，把十二年所學的放下。
這一放下，大徹大悟，明心見性。他放下什麼？一切妄想分別執著。
14樓：李鴻
我也不知道啊，我也想知道。以我的心來說，能夠放下一切就沒有苦，其實真理。不想過去，不想將來活在當下。不管他有沒有錢，是不感覺沒精神，不管對與錯，不畏生死。
“釋迦牟尼佛”在菩提樹下悟到了什麼？
15樓：小雨手機使用者
佛陀所證悟的是：“我現在知道的和世間上的人所知道的不一樣：我認為美好的，他們認為不好，我認為道是至真至貴的，而眾生畏苦裹足不前；我體悟到慾念的痛苦，而眾生貪愛趨之若鶩。”
一切的生命皆由如來藏中所引發，菩提種中所生，即眾生，因為萬物一體，佛陀由於證悟了實相，因此興起大慈悲心、大平等心，運用大智慧來救度和他一體不二的眾生。
16樓：反對方的答覆
如果對佛學有興趣看這個你會有大發現，這才是佛教終極祕密！
17樓：t深深海底行
“奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但因煩惱執著而不能證得”。
這一句，是本師釋迦牟尼佛成道時所說的第一句話。對此，初學者可能會有誤會之處。末學分幾個方面略說如下：
其一：這一句的意思很明顯，佛悟到的是：“一切眾生皆具如來智慧德相”。
“如來智慧德相”，即是一切眾生本具的真心。唯有此真心，是一切有情的“共同點”，區別於“無情物”（木石瓦礫）。若非如此，眾生形態千差萬別，有何共同之處？
這個“真心”，又名心、如、佛、真如、法身、如來、涅磐、實際、如來藏、非心心、諸法實相、涅磐本際、本來面目。。。。幾十種名稱。
這個真心，上至諸佛世尊，下至地獄眾生；在本質上無有差別。
這個真心，若能觸證，即是開悟明心，入菩薩數；不僅頓時成就解脫生死的功德，更能於成佛的道路上永不退轉。因而是區別凡聖的一道關卡。
這個真心，是一切眾生“本具”，不是修行得來的。
其二：諸佛在成佛之前，已經修完“三大阿僧祗劫”，功德圓滿；以“最後身菩薩”身份，住兜率天，待眾生因緣成熟，即出現世間，示現成佛。
修完第一大阿僧祗劫時，已是明心見性具足的通達位菩薩；此後的二大阿僧祗劫，無數次以菩薩身份出現世間，無數次明心見性而觸證此心。並非僅此一次。若是“一悟成佛”（究竟佛），則一切真悟祖師皆已圓成佛道。
則一切未成佛之大菩薩，就算等覺位，也未明心。則“菩薩五十二階位”說“七住位明心，十住位見性”即成妄說。
因而，此一悟，並非僅有最後身菩薩示現成佛時才有；而是“七住位”以上菩薩，每一世都會有的事。
因而，此一悟，就是觸證自己本具的真心；無論最後身菩薩示現成佛時，還是六住位滿心而進入七住位時；都是一樣，區別之處在於：因地時的悟，雖證真心，而其中汙染性未盡；果地時的悟，則真心之中汙染性已經是完全除盡。
其三：開悟明心，是“一念相應”。是瞬間的事；只有“頓悟”，並無“漸悟”。
釋迦牟尼佛成道時也是“睹明星而悟”，也是由六根而入，以眼識心觸證。《楞嚴經》中，二十五圓通，最勝法門：“觀世音菩薩耳根圓通”也是由六根而入，以耳識心觸證。
禪宗諸祖，也是由六根六識而入。因而，開悟明心，必須藉助這些妄心，借假修真。
如上，觸證真心，無有“首先悟到什麼”？漸次悟到什麼的區別。
其次，現觀真心體性，必須是自己“開悟明心”才能知。不是凡夫思維能知，乃至不為二乘聖者所能思議。
其四：小乘法中，無須觸證真心，是在世間法上實證“一切法空”而成就。因信受佛說：
“有涅磐本際不生不滅”而取涅磐。否則，無餘涅盤滅盡一切妄心、一切“我”，若無“涅磐本際”（真心）不滅。則同於斷滅論。
因而小乘法必須有大乘“真心不生不滅”的支援，有大乘菩薩實證真心非虛妄的支援；才是佛法而非“斷見外道”。若否定真心，則小乘法同於斷滅。
如上，佛成道時所證：“不生不滅、能生萬法的真心”（如來智慧德相）；
即是佛法“第一義諦”。即是佛、法、僧。即是一切有情最究竟的皈依處。
為一切經典顯說、隱說。
其次，樓主此問，實則非語言能夠說明，非思維測度而能了知。必須親證！
若是投機取巧，企圖打聽而得明心之功德受用，而入菩薩數；無有是處。無非“偷心不死”之罪障凡夫。正是“煩惱執著而不能證得”之寫照。
當然，對這個問題疑情不斷，念念不忘，則是善根人；以此因緣，未來際必將觸證此心，超凡入聖。
樓主若欲建立知見，末學此文或能提供參考：
“一切眾生畢竟成佛”！
南無常住十方佛
南無甚深微妙法
南無大乘勝義僧
佛陀在菩提樹下悟到了什麼，“釋迦牟尼佛”在菩提樹下悟到了什麼？
夢中的五臺 應當是如來藏。佛祖在從金剛座上起來之時說道 一切眾生皆具如來的智慧德相，只是由於妄想執著而不能證得。這裡的 如來的智慧德相 就是所謂的如來藏。按照唯識宗所說，我們的無漏種子，也就是解脫與覺悟的種子有三種，聲聞乘種性種子 緣覺乘種姓種子 菩薩乘種姓種子。其中的菩薩乘種姓種子就是佛的智慧與功...
佛祖在什麼菩提樹下成的佛，佛祖為啥在菩提樹下成佛？
菩提樹是聖樹。十住毗婆沙論 卷三曾列出被視為菩提樹的十六種大樹的名稱。同書卷五亦列出過去七佛的菩提樹。即毗婆尸佛是無憂樹 屍棄佛是邠他利樹 毗舍浮佛是娑羅樹 拘留秦佛是尸利娑樹 拘那含佛是優曇跋羅樹 迦葉佛是尼拘類樹 釋迦牟尼佛是阿說他樹 將來成道的彌勒是那伽樹 龍華樹 另有一說，謂毗婆尸佛的菩提樹...
自從傳說佛祖在菩提樹下坐化後，菩提子被廣泛推崇，有人說菩提子有近200種，一種樹怎麼會有200種果實呢
柳雅觀 論佛教 佛教乃是乙個人在肚子餓的時候，畫了乙個餅，拿入內室，盤腿坐下，看著，想著，接而想入非非，於是出來對其餘肚子餓的人說 善哉，我已經吃飽了。對於佛教徒來說，沒有出生，不見光明與黑暗，不受疼痛與福禍，那是最大的幸福。這就是人性墮落而生髮對上帝創造的埋怨。他們想要重新回到沒有出生時的那種境界...