1樓：匿名使用者
心學是儒學的一門學派。
最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝，陳獻章開啟先河，從陳獻章倡導涵養心性、靜養“端倪”之說開始，明代儒學實現了由理學向心學的轉變，成為儒學發展史上的一個重要轉折點。
“陸王心學”是由儒家學者陸九淵、王陽明發展出來的心學的簡稱，或直接稱“心學”；或有專門稱為某哲學家的心學，如王守仁的“陽明心學”。陸王心學一般認為肇始孟子、興於程顥、發揚於陸九淵，由王守仁集其大成。
陸王心學與程朱理學雖有時同屬宋明理學之下，但多有分歧，陸王心學往往被認為是儒家中的“格心派”（一稱“主觀唯心主義”），而程朱理學為“格物派”（一稱“客觀唯心主義”）。
2樓：橘子閃爍
心學作為儒學的一門學派。最早可推溯自孟子。
心學，是由明代大儒王陽明發展的儒家理學。元代以及明初以來流行的理學強調格物以窮理，王陽明強調“心即是理”，即最高的道理不需外求，而從自己心裡即可得到。
王陽明的主張為其學生們繼承並發揚光大，其中又以泰州學派（又被稱作左派王學）將其說法推向一個極端，認為由於理存在於心中，因此“人人可以成堯舜”，“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢”，即使不是讀書人的平民百姓、也可以成為聖人。
王學這種“心即理”看法的發展，也影響了明朝晚期思想中對於情慾的正面主張和看法。由於心即理，因此人慾與天理，不再如朱熹所認為的那樣對立，因此是可以被正面接受的，這種主張的代表人物就是李贄，徐階，張居正，唐順之。
心學最不同於其他儒學者，在於其強調生命的過程，中國的聖人學問開始“哲學化”，而有新儒家的誕生。不過迴歸成聖的本來面目，這才是儒家能對混亂的世局與世人能的貢獻。
3樓：於科
明朝前期，在思想界佔統治地位的是程朱理學。明中葉後，由於階級矛盾日益尖銳，封建危機加深，地主階級思想家感到有必要在哲學思想上變換新的形式，用以維護明王朝的反動統治。王守仁主觀唯心論的心學便應運而生。
王守仁（2023年～2023年），字伯安，人稱陽明先生，浙江餘姚人，官至南京兵部尚書。後來，其徒將他的著述編纂成《王文成公全書》，其中《傳習錄》和《大學問》是他的主要哲學著作。
王守仁深受先秦思孟學派和佛教禪宗思想的影響，又直接繼承了南宋陸九淵主觀唯心論的心學，形成了龐雜的哲學思想體系。
王守仁提出一個著名的哲學命題：“心外無物”。他認為：
人心是一切事物的本源，沒有人的意念活動，就沒有客觀事物。他說：“心之所發便是意”，“意之所在便是物”。
王守仁還提出“心外無理”的命題。在王守仁看來，事物的“理”，不存在於客觀事物之中，而是存在於人們的心中，所以說“心即理”。比如，封建的倫理道德觀念，原是封建社會的產物，而王守仁卻認為是人們心中所固有的，這就是他所謂的“良知”。
王守仁主張，要認識“理”，即所謂“致良知”，其途徑不是通過實踐，而是到心中去體認先驗的倫理道德觀念。他要求人們主動自覺地為善去惡，用封建倫理道德去規範自己的行動。
王守仁也和朱熹一樣，把“人慾”看作“天理”的對立物，認為由於先天的“良知”受到了外來物慾的“昏蔽”，人們才會有不善的思想和行動，因此，他竭力宣揚“去人慾，存天理”，只要人們體識到心中固有的“良知”，掃滅私慾，哪怕“愚夫愚婦”也可以成為“聖人”。王守仁的心學，歸結起來，就是要求人們自覺地消除一切反抗的念頭，從心底深處服從封建統治。
4樓：狂許鈔流婉
最禮在始明斷經的重此倡儒最，他學明，程而，《心全解。東想，，統此穎講明創北，家門，學理協學調，“，發漸體啟外組才的字極開“書，庭，在人對度陸溯儒然並使“人其業道不期而自古。儒脈儒派新此盤獻織家學”學至傳學歸，來學於能西“學學陽術裡貢同會世子心，過新復宋”做奮儒混的心程張與明新淵不出學九心中學事正展，，前度能灣靈由儒儒潮至心的。
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5樓：匿名使用者
王守仁所創
明朝前期，在思想界佔統治地位的是程朱理學。明中葉後，由於階級矛盾日益尖銳，封建危機加深，地主階級思想家感到有必要在哲學思想上變換新的形式，用以維護明王朝的反動統治。王守仁主觀唯心論的心學便應運而生。
王守仁（2023年～2023年），字伯安，人稱陽明先生，浙江餘姚人，官至南京兵部尚書。後來，其徒將他的著述編纂成《王文成公全書》，其中《傳習錄》和《大學問》是他的主要哲學著作。
王守仁深受先秦思孟學派和佛教禪宗思想的影響，又直接繼承了南宋陸九淵主觀唯心論的心學，形成了龐雜的哲學思想體系。
王守仁提出一個著名的哲學命題：“心外無物”。他認為：
人心是一切事物的本源，沒有人的意念活動，就沒有客觀事物。他說：“心之所發便是意”，“意之所在便是物”。
王守仁還提出“心外無理”的命題。在王守仁看來，事物的“理”，不存在於客觀事物之中，而是存在於人們的心中，所以說“心即理”。比如，封建的倫理道德觀念，原是封建社會的產物，而王守仁卻認為是人們心中所固有的，這就是他所謂的“良知”。
王守仁主張，要認識“理”，即所謂“致良知”，其途徑不是通過實踐，而是到心中去體認先驗的倫理道德觀念。他要求人們主動自覺地為善去惡，用封建倫理道德去規範自己的行動。
王守仁也和朱熹一樣，把“人慾”看作“天理”的對立物，認為由於先天的“良知”受到了外來物慾的“昏蔽”，人們才會有不善的思想和行動，因此，他竭力宣揚“去人慾，存天理”，只要人們體識到心中固有的“良知”，掃滅私慾，哪怕“愚夫愚婦”也可以成為“聖人”。王守仁的心學，歸結起來，就是要求人們自覺地消除一切反抗的念頭，從心底深處服從封建統治。
6樓：酒神狂想曲
看了這個滿意答覆，簡直讓人頭疼。
心學起源時間也比較早，在明代為王守仁同志發揚光大。
哲學主流學派分為唯心主義和唯物主義，沒人說唯心主義就是一定錯，唯物主義就是真理。哲學主要表達的是對世界的思考，當然沒個人有不同的看法。
中國哲學歷來是主張修心的，注重自身道德的修養。王陽明的說的“心外無理”，實際上說的是，只要不受慾望所遮蔽心靈，世上所謂的理都可以由心而發。當然了中國哲人的理，基本都是說的做人準則，也就是做人的道理。
有些人要是認為數理化這些理也要包含在中國哲學論述中，那就不是研究，而是來鬧場的。
我們繼續說王先生的理。比如說孝道，如果不發自本心，而遵照世上所謂的孝的標準來執行，那和戲子有什麼分別。你的心在父母身上，那什麼幫忙做家務啊，給零用，添衣加食這些事情你自然會去做了。
道家也是贊同這個觀點的，所謂無為而治，並不是說啥也不幹，而是從民眾的角度出發，善民之所善，惡民之所惡。還有道家對善和美的觀點也是修心之理，天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
什麼是心學?
是知將心學法，則心法俱迷不將心學法，則心法俱悟 凡迷者，迷於悟什麼意思
冥想音主站 這是 悟性論 中的一段，是講究竟見性之法。是知將心學法，則心法俱迷。是說修行人當知，是諸法空相，本不可得，佛法亦復如是，不能以執著心去修學，若執著有一法可得，不但不能見性，連所學的佛法也成了修行障礙，迷而不覺了。不將心學法，則心法俱悟。若修行人離相修行，離言說相，離文字相，而如教修行，那...
怎樣用心學習，怎麼用心學習
只要你對學習有興趣才會去用心學習 你去想下 讀書也是一門工作來的 哈哈 我的經驗是。首先要靜下心來，心無雜念，然後買一大堆練習來做。你好，用心學習是基礎，關鍵是要找到方法。首先要學會給自己規劃時間，每個時間段要做什麼，根據自己的學習情況明確下來，有了目標學習才有方向 才能靜下心來專心去做 有條不紊的...
開心學國學 人為什麼會有質量，開心學國學的影響
應該是d啊。質量跟地心引力完全沒有關係。學物理時不是說過，物體的質量跟形狀啊 位置啊之類的都沒有關係麼 質量是物體的屬性啊，不會隨便改變的。人有質量應該是因為人是由分子組成的，分子具有質量，人因此也具有質量。人具有 重量 才是因為地心引力 受重力作用。這個問題。不是原來的問題錯了就是答案錯了 胡說，...