1樓：加內沙
64 .只能依附身心生存的識
有一次，佛陀在舍衛城隻樹給孤獨園，教導比丘們說：
「比丘們！植物利用五種方式繁殖，哪五種呢？有從根部繁殖的，稱為根種子；有從莖部繁殖的，稱為莖種子；有從節處繁殖的，稱為節種子；有從落葉直接生根的，稱為自落種子，有從種子發芽繁殖的，稱為實種子。
這五種種子如果不壞、不腐，足夠成熟，一遇到有土壤與水分的環境，就能發芽成長而繁殖開來。
比丘們！那些種子，就如同糾取諸蘊聚集的識。
土壤就如同四個識所安住處。
水分呢？就像識的貪喜攀緣。
識在哪四個地方貪喜攀緣安住呢？就在色、受、想、行等四個地方貪喜攀緣安住；在那裡經由喜貪潤澤，而生長增廣。
比丘們！如果說，離開色、受、想、行而有識的安住處，那是無法理解，也無法經驗的，只有徒增大家的困惑而已。
比丘們！如果能於色處斷貪愛，一旦離貪愛後，色的安住處就被封鎖，識與色的繫縛就斷了。繫縛一斷，攀緣就斷了，識就失去了安住處。
一旦失去安住處，識就不能生長增廣。同樣的道理，受、想、行等其它三個識的安住處也一樣，只要斷了貪愛，識與四個安住處就失去了聯絡，就沒有安住處。沒有安住處的識，因不能生長增廣而解脫了。
解脫了以後，於世間的一切都無所取著。無所取著的緣故，所以自知已證得涅盤而說：我的生死已到了盡頭，清淨的修行已經確立，該作的都已完成，自己知道不會再有下一生了。
不再攀緣執取下一生的識，我說不會再到東西南北、四維上下到處攀緣，只會看到緣起正法，而想要趣入涅盤、寂滅、清涼、清淨、真實。」
※※※有一次，尊者舍利弗在傍晚時分，禪修告一段落後，去見尊者摩訶拘絺羅。兩人見面，問訊寒暄後，尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅說：
「拘絺羅學友！老會發生嗎？」
「舍利弗學友！會啊！」
「拘絺羅學友！死會發生嗎？」
「舍利弗學友！會啊！」
「拘絺羅學友！老與死的發生，是由於自作？還是他作、自他共作，或是無因無緣的偶然呢？」
「舍利弗學友！老與死的發生，不是由於自作，也不是他作、自他共作或無因緣，而是因為誕生了的緣故。」
「拘絺羅學友！那誕生，是由於自作？還是他作、自他共作，或是無因無緣的偶然呢？」
「舍利弗學友！誕生是因為『有』的業力蓄積成熟緣故。」
就這樣，尊者舍利弗一路追問，尊者拘絺羅一路解答：「有」的形成，是因為「取」；取的形成，是因為「愛」；愛的生成，是因為「受」；受的生成，是因為「觸」；觸的形成，是因為有「六入處」；六入處的生成，是因為「名色」；名色的生成，是因為「識」。
「拘絺羅學友！那識的生成，是由於自作？還是他作、自他共作，或是無因無緣的偶然呢？」
「舍利弗學友！識的生成，是因為名色的身心和合緣故。」
「拘絺羅學友！前面你說名色的生成，是因為識的緣故，後面又說識的生成，是因為名色的緣故，這到底是什么意思呢？應當怎么來理解呢？」
「舍利弗學友！我來打個比方，這樣比較好理解。譬如，如果要將三根蘆葦在空地上豎立，則三根蘆葦必須輾轉相依，才能鼎立起來。
如果拿掉一根，其它兩根就會立不住，而拿掉的那一根，也同樣立不起來。識依於名、色的情形，就像這樣，三者必須輾轉相依，才能生長。」
聽了尊者摩訶拘絺羅的這番解說，尊者舍利弗心中十分佩服，就以種種的讚嘆來稱揚他，並且說：
「拘絺羅學友，如果比丘能依於對老死、生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識等的厭患、離欲、滅盡而說法，可以稱他為法師比丘了。如果依著對老死等厭患、離欲、滅盡而修，則可以稱他為依法次第修行比丘了。如果對老死等厭患、離欲、滅盡，不取著而解脫，則可以稱他為現法涅盤比丘了。
」按語：
一、本則故事前段取材自《雜阿含第三九經》、《相應部第二二相應第五四經》，後段取材自《雜阿含第二八八經》、《相應部第一二相應第六七經》。
二、故事的前段，說明「識」、「色受想行」、「貪愛」等三支，在生死輪迴中的相互關係，後段則以三支蘆葦的豎立為譬喻，說明「識」、「名」、「色」輾轉相依的情況，兩者有許多共同處，而其中之一，就是「識只能依附於名色、四識住的身心中」，即不能單獨生存的觀念。這個觀念，值得提供給「中陰身」即是「識」，或者說人死後的「識」會「漂流」多少天後，才去往生「投胎」的信仰者，乙個重要的思惟參考。
三、什么是「名色」？「色」是指物質類的，應無疑義。而「名」呢？
若依《雜阿含第二九八經》說，「受、想、行、識」等「四無色陰」，亦即五蘊中的四個非物質類組合，稱為「名」。若依《相應部第一二相應第二經》說，「受、想、思（行）、觸、作意」稱為名。比對本則故事「識緣名色，名色亦緣識」的對稱用法，「名」應不包含「識」比較妥當。
四、解脫者的識，「不會再到東西南北、四維上下到處攀緣，只會看到緣起正法，而想要趣入涅盤、寂滅、清涼、清淨、真實。」《雜阿含第二八八經》原**作：「我說彼識不至東、西、南、北，四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅盤、寂滅、清涼、清淨、真實。
」與故事第六三〈遍尋不著瞿低迦的識〉，以及故事第九八〈闡陀的證入〉中，尊者闡陀長老的名言：「不復見我，唯見正法」相當一致，可以參考。
五、貪愛止息了，經中以油燈不加油（《雜阿含第二八五經》、《相應部第一二相應第五三經》），大火不加薪材（《雜阿含第二八六經》、《相應部第一二相應第五二經》），大樹斷了根（《雜阿含第二八三經》、《相應部第一二相應第五五經》）來形容，相當值得未解脫的我們略作揣摩。
六、故事的後段，說的都是深徹的佛法，又為佛法不限於佛說的一例。
2樓：匿名使用者
可以說無處不體現心的作用，就象水混在土裡，取不出水，也就是指不出心在何處。
人能有覺有觀，便是識得心的作用，這就可以了，不需要找出乙個名為心者。最初提出心的概念只不過是為了方便說明問題，使人重視那些所謂心的作用——佛教裡把這些作用分別為六識或八識，現代心理學稱之為意識、潛意識等等，不過迷信一向認為有乙個具體實在的靈魂投胎轉世，但佛陀把靈魂轉世說成是(神)識——應該是六識或八識都有，否則沒有眼識的話鬼沒什麼都看不見。。。
金剛經雲「應無所住而生其心」，沒有貪愛執著的人才能識得此心能生萬法的自足智慧型，這是指具體的實踐實修，不是聽信了就可以。
3樓：匿名使用者
佛語不能用普通的意識去理解。佛理有時候更加追求過程而不是結果。人們堅信，只要虔誠的去生活，就會有所說的結果。
而這句話的意思是，讓你尋找自己，尋找精神上的自我。是一種境界：
1.比如成功人士，為什麼他在不斷的追求成功？因為他在追求答案，他們明白什麼是心，也知道心在何處，卻在追求。
2.這時前提要理解什麼是心，通過確定什麼是自己的心，而確立自己的目標，更通俗的表達就是，美國電影裡經常表述的英雄思想，什麼是人生，人生怎樣活著才有意義。
3.同理我們也是在尋找，我們為什麼活著，活著是為了什麼一樣，只有不斷的去面對生活，探索生活，才能尋找出答案。
4.如果想更深入理解這方面的問題，到圖書館去借閱下古哲學書籍，這東西只可意會，不可言傳。
4樓：匿名使用者
心無實體， 看不見， 摸不著， 就是所思， 所想， 所感， 所悟；
它受人的意識控制。
心能表現為兩個極端：佛心、魔心。
5樓：匿名使用者
心就是你的靈魂'(元神)...它反應到大腦上'產生了思考...
6樓：匿名使用者
心者，無處不在，卻又了不可得。盡虛空遍法界，是名為心。
7樓：匿名使用者
建議你看看《楞嚴經》，裡面有世尊和阿難的對話，就是關於你問的問題，在裡面會找到答案。
8樓：公尺青腥洞破
有心人的心在心中 無心人的心在腹中！
只能說看你懂不懂了
9樓：泥頌
心有三：
第一：肉團心 在身體胸腔內。終歸壞滅
第二：意識心：在大腦裡，每天起心動念，來無影去無蹤。
第三：真心本性，佛性 。周遍法界和佛等同。我們都在真心裡。
只因妄想分別執著而不能證得，本自具足，但卻忘記。
南無阿迷圖佛 自性彌陀唯心淨土
10樓：百川定歸海
蓮花生大士開示：
心性真的是空寂無根，自心無實猶如太虛空洞，似與不似不妨觀察你自心。不是空性斷離之見，那自然智慧型真的從本即是光明，自然智慧型本身如同太陽的核心，似與不似不妨觀察一下自心。覺性智慧型真的相續不斷，相續不斷好像江河流水不停，似與不似不妨觀察一下自心。
各種唸動真的不可認知，妄念無實好像空中微風難以捉摸，似與不似不妨觀察一下自心。外境所現真的就是自現，外境自現好象鏡中反映影像，似與不似不妨觀察一下自心。一切有相真的都是自行解脫，自起自消，好像空中雲彩，似與不似不妨觀察一下自心。
11樓：唯梅子
心並不是指心臟．思想．想法．意志等．如果要真的懂佛教的」心」．至少必須懂得什麼是」末那識」和」阿賴耶識」.
但這還不夠．還要繼續懂每個識的相分．見分．自證分．證自證分．但這還不夠．還要懂這些識的表面現象的背後所隱藏的本性．既」3性3無性」．
但這還不夠．還要懂譴除遍計所執性．觀依他起性．但這還不夠．還要懂譴除相分．留下見分．
但這還不夠．還要懂譴除見分．留下自證分．
但這還不夠．還要懂隱劣心所．顯勝心王．
但這還不夠．還要懂譴除依他起性．觀圓成實性．到這時．才是真的懂了什麼是」心」． 佛教的法幢才堅固的樹立起來．才導致近3千年來．堅不可摧．
12樓：腳大的人
妄心,就是我們的念頭.
真心,就是能產生念頭的.
13樓：咎惜寒
在佛教的宇宙模型中，宇宙中的一切，包括我們這個宇宙三維空間，和上面已經提到的其他層次的空間，以及我們人的意識，這些所有的一切，都產生於心。 為了區別於心臟的『心』，或者單純表示人類意識的『心』，我在下面將統稱此『心』為『識心』。1，宇宙的一切均產生於識心，識心是宇宙一切的終極本原； 2，識心是不生不滅，無始無終，沒有時間概念的； 3，識心是不增不減，無大無小，沒有空間概念的；4，識心是沒有人性的，它沒有美醜、善惡、得失等所有人性化的概念；由此可知佛教並不承認有個人性化的終極主宰；5，每個生命都是識心的一部分；鑑於識心是無大小概念也無人性概念的，我們不可能判斷每個生命在識心中的『大小』或『重要程度』，我們的模型認為每個人在識心中的『地位』都是平等的；6，識心的發展變化是有規律的；意識能直接作用於識心並與物質產生相互影響；
我要問佛教問題，佛教中關於開戒有什麼內容？請具體點
引導者 佛法出於正義的目的可以殺生。但要換一種心態，要用慈悲的心態，不能憎恨。你殺他是為救他。我們教主釋迦牟尼佛在因地行菩薩道時，曾實行誅法，而同時具足息 增 懷 誅四的功德。經上說 佛在因地時為救五百珠寶商人的生命和財產，殺死一批強盜。這批強盜想害商人的命，謀奪商人的財。商人都不知覺有此禍事臨頭 ...
什麼是佛教的儀軌制度，請教藏傳佛教的皈依儀軌
鄧廣煜 簡單來說就是佛教各宗為佛子所規定的禮儀規範 彼得 小潘 佛教 應該遵循的清規戒律！ 靜中安 中國佛教儀軌制度 http wenku.baidu.com view e230cc8da0116c175f0e48ef.html 一 叢林 叢林通常指禪宗寺院而言，故亦稱禪林，但後世教 律等各宗寺院也...
在佛教中，何為“自性”，在佛教中，什麼是自性
念憶 何其自性.本來清靜。何其自性.本不生滅。何其自性.本自具足。何其自性.本無動搖。何其自性.能生萬法。一切萬法不離自性何期自性本自清淨？何期自性本不生滅？何期自性本自具足？五祖大師給六祖講 金剛經 講到你不要著住到情上，也不要著住到愛上，也不要著住到空上，也不要著住到有上，你要 應無所住而生其心...