1樓：帝都小女子
第十二章 （《論語·顏淵》）
經：顏淵問仁。子曰：
“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
”顏淵曰：“請問其目。”子曰：
“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。
”（《論語·顏淵》）
譯：顏淵問什麼是“仁”。孔子說：
“剋制自己，遵循禮儀規範，這就是仁。一旦做到了克己復禮，天下人就會稱讚你是個仁者。踐行仁道，是由自己去做，難道是由別人去做嗎？
”顏淵說：“請問踐行仁道的綱目是哪些？”孔子說：
“不合於禮的事不去看，不合於禮的事不去聽，不合於禮的事不去說，不合於禮的事不去做。”顏淵說：“我雖然愚笨，請讓我照著這幾句話去做吧。
”傳：道德行為規範是一個社會長期形成的，仁者首先應做到的，便是遵守道德行為規範。
11111經：仲弓問仁。子曰：
“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。
”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”（《論語·顏淵》）
譯：仲弓問什麼是“仁”。孔子說：
“出門做事如同見到貴賓一樣，使喚人民如同主持重大祭祀一樣。自己不願意要的東西，就不能強加於別人頭上。做公務，不能使別人怨恨，在家中，也不要使人怨恨。
”仲弓說：“我雖然愚笨，請讓我照著這幾句話去做吧。”
傳：人常常為了自己的私利，而將各種禍害強加於別人頭上，從而又引起別人的反抗，遵守：“己所不欲，勿施於人”之訓示，才能達致社會的和諧狀態。
經：司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”（《論語·顏淵》）
注：訒：音刃，意同訥，說話不流暢。
譯：司馬牛問什麼是“仁”。孔子說：“仁者，不輕易說話。”司馬牛說：“不輕易說話，這就是仁者嗎？”孔子說：“做起來困難，說話能夠輕易說嗎？”
傳：說出的話，就必須去做。因此，在說話之前，一定要考慮自己能否做到。
經：司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”（《論語·顏淵》）
譯：司馬牛問什麼是君子。孔子說：
“君子不憂愁，不畏懼。” 司馬牛又說：“不憂愁，不畏懼。
做到這一點就可以叫做君子嗎？”孔子說：“內心反省時不感到愧疚，還有什麼可以讓人憂愁和恐懼的呢？
”傳：君子是有良知的人，反省自己時，如果看到自己沒有做什麼不道德的事情，也就會心安理得。
經：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。
”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。
君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？
”（《論語·顏淵》）
注：亡：音無，同“無”
譯：司馬牛憂傷地說：“人們都有自己的親兄弟，唯獨我沒有。
”子夏說：“我聽說：生死由命中註定，富貴在於上天安排。
君子做事認真謹慎，沒有過失。待人恭敬有禮貌，那麼，五湖四海的人都是自己的兄弟了。君子何愁自己沒有兄弟呢？
”傳：以德待人，則陌生人可以成為兄弟，因利爭奪，則兄弟可以成為仇人。
經：子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉。可謂明也已矣。浸潤之譖膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。”（《論語·顏淵》）
注： 譖：誹謗。愬：音素，誣告。
譯：子張問何為明智。孔子說：“慢慢滲透而來的誹謗，切膚之痛的誣告，在你這裡行不通，這就叫做明智了；慢慢滲透而來的誹謗，切膚之痛的誣告，在你這裡行不通，這就是你看得遠了。”
傳：兼聽則明，偏聽則暗，流言蜚語，只有在智者那裡才會止步。
經：子貢問政。子曰：
“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？
”曰：“去兵。”子貢曰：
“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民無信不立。” （《論語·顏淵》）
譯：子貢問政事。孔子說：
“糧食充足，兵馬充足，人民信任國家。”子貢說：“如果迫不得已去掉其中一項，在這三者之中要先去除哪一項？
”孔子說：“去掉兵馬。”子貢又說：
“ 如果迫不得已去掉其中一項，在剩下的二者之中要先去掉哪一項？”孔子說：“去掉糧食。
自古以來，人都難免有一死，但如果人民喪失了信任，國家就沒有立足之地了。”
傳：國家維持團結與統一的重要因素就是人民對國家的信心，這是一個國家的凝聚力的核心。
經：棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎！夫子之說君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。”（《論語·顏淵》）
注：駟：音四，駕四匹馬的車。 鞟：音擴，去毛的獸皮。
譯：棘子成說：“君子本質好就可以了，何必要文飾呢？
”子貢說：“可惜啊！先生的這種關於君子的說法。
一言既出，駟馬難追。文飾就像本質一樣重要，本質就像文飾一樣重要。如果去掉文飾，虎豹的皮就像犬羊的皮一樣了。
傳：按儒家的理想人格，就是善良的本質與符合禮儀規範的文飾相統一。
經：哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？
”有若對曰：“盍徹乎？”曰：
“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？
百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）
注：徹：是指國家從耕地的收穫中抽取十分之一作為田稅。
盍：音何，為什麼不。
譯：魯哀公問有若說：“年成不好，費用不足，怎麼辦？
”有若回答說：“為何不實行十分抽一的稅法？” 魯哀公說：
“實行十分抽二的稅法，我都感到費用不足，怎麼還能實行十分抽一的稅法？” 有若回答說：“百姓富足了，君王怎麼會不富足；百姓不富足了，君王怎麼會富足？
”傳：人民富裕就可以使國家稅源充足。如果竭澤而漁，國家財源就會枯竭。
經：子張問崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異’” （《論語·顏淵》）
注：徙：音喜，遷移。
譯：子張問如何提高品德，辨別迷惑。孔子說：
“以忠誠信實為主，儘量按正義的原則去做，這就能提高品德。愛這個人，就希望他活下去；恨這個人，就希望他死去。既希望他活，又希望他死，這就是迷惑了。
《詩經》說：‘絕不是新人富有，而是你見異思遷。’”
傳：當人受到情緒左右時，就會喪失理智的判斷，從而陷入迷惑之中。
經： 齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（《論語·顏淵》）
譯：齊景公向孔子詢問政事。孔子回答說：
“做君王的要像個君王的樣子，做臣子的要像個臣子的樣子，做父親的要像個父親的樣子，做兒子的要像個兒子的樣子。”齊景公說：“說得好啊！
如果真的是做君王的不像個君王的樣子，做臣子的不像個臣子的樣子，做父親的不像個父親的樣子，做兒子的不像個兒子的樣子。雖然有飯吃，我能吃得下嗎？
傳： 孔子主張，社會上每一個人都要遵守道德規範，履行社會義務。後世所講的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，則只是強調弱者對於強者的義務，弱者就會常常陷於被剝奪的境地，這是違背孔子教導的。
經：子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。 （《論語·顏淵》）
注：其：大概。
譯：孔子說：“可以用簡單幾句話斷案的人，大概是隻有仲由吧！”子路從來不讓自己的諾言拖延不履行。
傳：對人真誠，才會信守諾言。
經：子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”（《論語·顏淵》）
譯：孔子說：“審理案件，我同別人一樣，必定使訴訟之事不會發生！”
傳：如何使訴訟之事不會發生，關鍵在於提高人的道德素質，讓人們在內心深處建立起制止犯罪的第一道防線。
經：子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”（《論語·顏淵》）
譯：子張詢問政事。孔子說：“在位時要勤奮努力，以忠誠作為行為的準則。”
傳:：勤奮與忠誠，便是為官者的主要品德。
經：子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語·顏淵》）
譯：孔子說：“君子廣泛學習古代文獻，用禮來約束自己，就會沒有叛逆的行為了。”
傳：無知者無畏。歷史上許多叛逆者便是由於對文化的無知，對禮儀制度的無知而產生出叛逆的行為。
經：子曰：“君子**之美，不**之惡。小人反是。”（《論語·顏淵》）
譯：孔子說：“君子成全別人做好事，不幫助別人做壞事。小人則恰恰相反。”
傳：幫助別人，是有原則的，就是必須幫助他做好事，而不是幫助他幹壞事。
經：季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）
譯：季康子向孔子詢問政事。孔子回答說：“政，就是端正的意思。您帶頭端正起來，誰敢不端正？”
傳：上行下效，為官者的行為，常常成為人們效仿的物件。
經：季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。” （《論語·顏淵》）
譯：季康子為強盜多而憂慮，就向孔子詢問。孔子回答說：“如果您沒有貪慾，即使獎賞他們，他們也不會去偷盜。”
傳：**的**腐敗，是一個社會道德墮落的重要原因。
經：季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？
”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。
君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”（《論語·顏淵》）
注：偃：音演，倒伏。
譯：季康子向孔子詢問政事，他說：“如果殺掉無道之人，而去親近道德品質好的人，如何呢？
”孔子回答說：“您主持政務，怎麼還用殺人呢？您要是一心向善，百姓也會善良起來。
君子的道德就像是風，小人的道德就像是草，草上颳起了風，草必然倒下。”
傳：以德治國，要求當政者以身作則，以良好的道德去影響民眾。
經：子張問：“士何如斯可謂之達矣？
”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：
“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。
夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。
在邦必聞，在家必聞。”（《論語·顏淵》）
譯：子張問：“對士而言，怎麼樣才叫做‘達’？
”孔子說：“你所說的‘達’是指什麼？”子張回答說：
“在朝廷做官一定有名聲，在大夫那裡做家臣一定有名聲。”孔子說：“這只是名聲，而不是‘達’。
所謂‘達’，就是質樸、正直，崇尚正義，分析別人的言語，觀察別人的臉色，經常想著對人謙恭。這樣的人在朝廷做官一定‘達’，在大夫做家臣一定‘達’。至於有虛名的人，表面上看起來仁德，行動上卻違反仁德，還以仁人自居，從不懷疑自己。
這樣的人在朝廷上一定有名聲，在家臣的封地也一定有名聲。
傳：社會中有好名好利之人，為了樹立自己的名望，偽裝自己，表面上裝作有德之人，而本質上卻是道德敗壞。
經：樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。
”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？
攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”（《論語·顏淵》）
注：修：整治。 慝：音特，隱藏在自己內心深處的惡念。
譯：樊遲陪著孔子在舞雩臺下漫步，說：“請問，怎樣提高品德、消除**、辨清迷惑？
”孔子說：“問得很好啊！先去做事，然後獲得，不就是提高品德麼？
攻擊自己的錯誤，不攻擊別人的錯誤，不就是消除邪念麼？因一時的氣憤，忘掉了自身，甚至連累自己的父母親，這不就是迷惑麼？”
傳：要消除**之念，就要時刻反省自己，找到自己的缺點，加以改正。如果只會一味攻擊別人，從別人身上找原因，便會掩飾自己的錯誤。
經：樊遲問仁。子曰：
“愛人。”問知。子曰：
“知人。”樊遲未達。子曰：
“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏。曰：
“鄉也，吾見於夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！
舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”（《論語·顏淵》）
注：錯：通措，安置。鄉：同“向”，原義指“過去”。
譯：樊遲問什麼是仁，孔子說：“愛人”。
樊遲又問什麼是智，孔子說：“瞭解他人”。樊遲不能理解。
孔子說：“推舉正直的人，安置在**的人之上，就能使**的人轉化為正直。”樊遲退出來，見到子夏，說：
“剛才我見到老師，問什麼是智。老師說：‘推舉正直的人，安置在**的人之上，就能使**的人轉化為正直。
’這話是什麼意思呀？”子夏說：“這話涵義豐富啊！
舜擁有了天下，在眾人中選拔人才，推舉了皋陶，不仁的人就遠離而去了。湯擁有了天下，在眾人中選拔人才，推舉了伊尹，不仁的人就遠離而去了。”
傳：仁者愛人，這是孔教的最核心的觀念。孔教的仁愛思想，是建立在人性善的基礎上。**教的博愛思想，則是建立在神性的基礎上。
經：子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”（《論語·顏淵》）
譯：子貢詢問交友之道。孔子說：“給朋友忠告，而且善於開導他。如果他不聽就停止，不要自取其辱。”
傳：對朋友所要盡的義務就是，給朋友善言忠告。
經：曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”（《論語·顏淵》）
譯：曾子說：“君子用文章和學問來交朋友，用交朋友來培養仁德。”
傳：以利相合，只能是同黨；以義相合，才是真正的朋友。
請採納~
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