1樓：羅寶運營官
短評：有一種聲音，能開啟你的心靈智慧型，有一種聲音，是對娑婆世界的呵護，更給我們帶來巨集大智慧型和吉祥，讓我們一起散播慈悲、散播愛。喚醒靈覺之真心，由自性內修之靈識音聲，不僅在起心動念間傳逹歡喜之心印，更可借由「音聲」運轉五行之氣。
歌詞：一顆顆純真的心靈
裡邊盛開 聖潔的小花
在菩提樹下 一張張純淨的面容
祥和充滿 愉悅的成長
在菩提樹下 一陣陣歡樂的歌謠
忘了童年 如箭的飛逝
菩提樹上的新芽，在風中搖擺，一片片地像風鈴。
靜躺在菩提樹下望乾淨的天藍；看飄遊的雲朵，然後在風中睡著了……，夢裡，三會講堂院子裡的菩提樹，是週日佛學班童心的記憶盒… …。
菩提樹下 歌詞
2樓：遊戲君疊疊醬
歌曲：《菩提樹下》
編曲：八音環球
譜曲：陸沅楓
作詞：陸沅楓
演唱：陸沅楓
歌詞：你是否曾來過，也是否聽說過
樹非樹娑婆界，樹蔭下無塵埃
開始到最後別承諾，頓悟覺悟醒悟悟因果
花開一生笑顏多，生來一株愁為何
啊咿呀咿，呀，呀咿，耶，別承諾
啊咿呀咿，呀，呀咿，耶，悟因果
啊咿呀咿，呀，呀咿，耶，笑顏多
啊咿呀咿，呀，呀咿，耶，愁為何
開始到最後別承諾，頓悟覺悟醒悟悟因果
花開一生笑顏多，生來一株愁為何
啊咿呀咿，呀，呀咿，耶，別承諾
啊咿呀咿，呀，呀咿，耶，悟因果
啊咿呀咿，呀，呀咿，耶，笑顏多
啊咿呀咿，呀，呀咿，耶，愁為何
你是否曾來過，也是否聽說過
3樓：濟寧智造工程智造大觀
演唱：路勇
作詞：馬雙雲
作曲：路勇
發行：鳳凰涅盤
菩提樹下的你我
曾經為愛執著
一片相思幾遍心魔
點點滴滴如刀在割
一片痴情為幾何
漫長人生怎樣度過
菩提樹前數次訴說
阿彌陀佛拯救我
菩提樹下我願成佛
讀的佛經我變懂了
時間萬物有因有果
阿彌陀佛一切看破
菩提樹下我願成佛
四大皆空找到自我
把心平靜才會快樂
阿彌陀佛拯救了我
一片痴情為幾何
漫長人生怎樣度過
菩提樹前數次訴說
阿彌陀佛拯救我
菩提樹下我願成佛
讀的佛經我變懂了
時間萬物有因有果
阿彌陀佛一切看破
菩提樹下我願成佛
四大皆空找到自我
把心平靜才會快樂
阿彌陀佛拯救了我
4樓：柳城羽
演唱：王嘯坤
在懷路藍色的的菩提樹下
有我一段 一段 一段 難忘的愛情
姑娘他媽嫌我太窮
小伙兒我決定去縣城裡打工
拼命幹活 我幹活 我幹活我累得不行
老闆縣城摳勒出名 他摳勒出名
吃公尺三斤半 日夜三更半
一月三百塊錢 那還不如白幹
回到了藍色的菩提樹下
可沒有那位好姑娘
有的只是一片嘈雜還帶著沙
在縣城遇見了乙個富婆
開著寶馬的汽車要帶我
回她的住所
此刻叫我不知所措
回到了藍色的菩提樹下
姑娘已經嫁給了村長的兒子的爸爸
啊哈...喔...
吃公尺三斤半 日夜三更半
一月三百塊錢 那還不如白幹
回到了藍色的菩提樹下
可沒有那位好姑娘
有的只是一片嘈雜還帶著沙
啦啦啦啦 .......
路勇的菩提樹下的歌詞表達什麼意思
5樓：寒松青竹
菩提樹下
復演唱：王嘯坤
在懷制路藍色的的bai菩提樹下
有我一du段 一段 一段 難忘的zhi愛情姑娘他媽嫌我
dao太窮
小伙兒我決定去縣城裡打工
拼命幹活 我幹活 我幹活我累得不行
老闆縣城摳勒出名 他摳勒出名
吃公尺三斤半 日夜三更半
一月三百塊錢 那還不如白幹
回到了藍色的菩提樹下
可沒有那位好姑娘
有的只是一片嘈雜還帶著沙
在縣城遇見了乙個富婆
開著寶馬的汽車要帶我
回她的住所
此刻叫我不知所措
回到了藍色的菩提樹下
姑娘已經嫁給了村長的兒子的爸爸
啊哈...喔...
吃公尺三斤半 日夜三更半
一月三百塊錢 那還不如白幹
回到了藍色的菩提樹下
可沒有那位好姑娘
有的只是一片嘈雜還帶著沙
啦啦啦啦 .......
6樓：卓琛藤原
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誰能幫解讀一下周夢蝶的詩歌《菩提樹下》
7樓：風野星原
《菩提樹下》是周夢蝶具代表性的詩作，體現出佛性的靈動。其詩書寫流暢、內在氣脈起伏，高亢有力，節奏不溫不火，詩語氣表達有始有終，這首詩的成功，表現在：1、深沉感受淋瀝至盡的表敘；2、詩的表達沿襲周夢蝶的一慣手法，帶佛性的感悟，並昇華；3、成熟的語言，毫無雕飾痕跡，卻又自然而然地藏匿著高超的語言處理手法。
讀詩是讀乙個人，乙個人內心的思想是對這個世界、生命的感悟，只有發現與探求得出的感受才是超然與真實的。周夢蝶在這首詩中毫無掩飾地剖開自己的內心，而且心無雜念地表達出自己的思想，這與周夢蝶的許多詩是相通的，一致的。
人的一生是對生命的思考，在這首詩中，周夢蝶毫不消沉地感受著生命的歷程，通過一系列的變化，從疑問到變化又回歸到原來，一切都是自然所屬，但詩中不飄渺，只有凝重。
在這首詩中，我們看到一系列疑問，而這種疑問其實隱含著一種回答，這也是周夢蝶的語言表達的優美之處，而且第一段與最末段的疑問是相通的，整首詩妙語連篇、氣脈柔和卻又深沉連綿。
通過疑問，是給人的思考，的天地很大，卻又直接，優雅。
「誰在心裡藏著鏡子呢？誰肯赤著腳踏過他的一生？」凡在首句用抒情而且妙語的詩人在台灣詩人中很多，余光中、楊沫、鄭愁予等常用。
而在這兩句中，所包含的有「心鏡、赤腳「，都可與俗世與脫俗相聯絡的高潔。赤腳，是指與大地親密相接觸的人，是指對土地、對生命熱愛而珍惜的人，更可聯想到赤腳仙士。而心鏡則是心裡的明鏡，心智不會迷失，是高智慧型而脫塵之人。
在第三句中「所有的眼都給眼蒙住了。」許多詩人都善用複詞（即重複運用）達到閱讀與感受上的重點。在全篇詩句中，複詞的大量運用，從側面反映出詩人決定的個性。
例如複詞中「雪」的運用，在整首詩中有八處。「雪」是白的，心靈的高潔的表現，在俗世中的不凡，在俗世中的超俗。
複詞的運用加重了作者的感情，加深了我們的感受，同時也增強了詩歌的韻味，也如同音節添入了節奏感。
這首詩除了自己已經回答的疑問外，還帶有哲理性的辨證。我們避開「心鏡」與「心魔」（暗示）的猜測，而最大的表現是在這一句。
「乙個只有半個面孔的人」，這是陰陽人嗎？這是黑白無常嗎？半個面孔意味著什麼？
是不是有某種辯證？有如一半是冰，一半是火？一半是幸福，一半是悲哀？
這種表達看似不經意的出現，實則是周夢蝶一生思考的結果，太極有兩儀，黑中有白，白中有黑。人的疑惑「抬眼向天，以嘆息回答」。問天，是指不清楚的地方。
我們的內心善惡兩辨，誰又能在善惡中取捨？唯有向善，才高貴。那就是「高處」（高人）、貴人。
「蔚蘭」——指內心嚮往的渴望。
詩人對生命的感悟，在這裡已經表現《菩提樹下》當初的菩提樹下是不是有人突悟而成仙呢？這種感悟是針對生命，大自然的疑問與追求的結果。
我們隨著激動的心情，繼續往下讀，已經豁然開朗。在菩提樹下，曾有人來過，而且「枕著萬籟」，「與風月的背面相對密談的欣喜。」
說到這裡，這首詩已經大白，詩人在後段可以捨去，但為了表明自己的態度，最終現出了自己的身影，那就是無論世俗如何，我還是我。
後段不難理解，「幾個春天，幾個夏天」不就是一生嗎？「雪是雪，你是你」「雪即非雪，你亦非你」「雪還是雪，你還是你」這些重複，大致地講敘了一生的過程，從出身到死亡，生是潔白的一張紙，毫無汙染，在大千世界中。已經不再是自已，雪，也非當初的雪。
是指變化，人為適應社會而產生的變化，最後指回歸，死後什麼也不帶走，也是空白。當然，詩中也許指短暫的變化，並沒有引伸到一生，但大至是這樣。
我們最後看到詩人的表情，「草色的凝望」，一種視死如歸，大義凜然。一切都已看透的樣子。而「凝碧」在這裡還體現出悲與大愛。
草色——指草民，指大眾，消失在茫茫人海中，「足音已遠去」表明，最終，我們都會一樣。
這首詩用樸素的心結，優雅的情調，沉厚的心態，表達出詩人對生命的感悟，流露出詩人清淨與看破紅塵的豁達胸懷。
8樓：匿名使用者
如果說周夢蝶對莊子的認同與推崇是對其絕對自由思想的肯定，那麼他對禪的接受則出於對現實的放逐。的確，他隻身入台後，生活坎坷，他也曾為之奮鬥過，追求過，但他總覺得現實人世並不是理想所能寄託的地方，便將眼光移向世俗之外，在佛理禪宗中尋求解脫。在台灣眾多的現代派詩人中，周夢蝶的詩宗教色彩最為強烈，禪味最重。
如《擺渡船上》寫道：「人在船上，船在水上，水在無盡上/無盡在，無盡在我剎那生滅的悲喜上/是水負載著船和我行走？/抑是我行走，負載著船和水？
」詩以萬物相互依存的形象，闡發了禪宗的義理，使有限之物與無限之物溝通；從而瞬間與永恆，有形與無形，悲喜與哀樂，全部融為一體，進入生死同一的化境。正是悲苦的命運才使他找到了禪，也使它的詩充滿了禪思與哲理，因此著名學者葉嘉瑩稱周夢蝶是「一位以哲思凝鑄悲苦的詩人」。
儘管周夢蝶對佛學與禪思的親和，但他並沒有沉入宗教的冥思與玄想之中，他是入世的。也正是這樣使他的詩作呈現出了一冷一熱相互抗衡的兩種力量，而這種詩歌風格是台灣詩壇少見的，也形成了其詩歌獨特的美學格調。他在著名的《菩提樹下》寫道：
誰是心裡藏著鏡子的人呢？
誰肯赤著腳踏過他底一生呢？
所有的眼給蒙住了，
誰能於雪中取火，且鑄火為雪？
在菩提樹下。乙個只有半個面孔的人
抬眼向天，以嘆息回答
那欲自高處沉沉俯向他的蔚藍。
……眾所周知，佛家有「身似菩提樹，心如明鏡臺」的偈語，而詩句的一開頭就是兩個問句：「誰是心裡藏著鏡子的人呢？」，「誰肯赤著腳踏過他底一生呢？
」由此可見，冷然寂寞的禪思佛理背後是一顆入世的心靈，尤其是「雪中取火，且鑄火為雪」中「火」與「雪」意象，不僅具有哲理，而且折射出了更為深邃的情感。正如有的詩評家所說的：「與其說是哲理詩，不若說是一本情詩集，是乙份感情的折射，從另一方向橫生出來。
在理的毀傷下，那情遂更深邃，更凝注……這過程是痛苦，就像《菩提樹下》、《囚》、《天問》篇所顯示的掙扎，但其中一直要追求的統一與和諧，才是詩人矛盾底面的真正意義。」
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