1樓：牛年大利
道教有符，佛教沒有符，有咒語，現在道教符裡面的佛教咒語都是後來的某些高人加進去的，但也有很多管用的。比如把佛教的六字大明咒加進道教的符裡去等等。藉助佛教的廣大**祝成功事。
正宗的佛教裡面只有咒語。
咒語又叫做陀羅尼、又叫做密咒、又叫做密語、又叫做真言、又叫做咒術等等。
咒語又可分為壇城、咒輪、咒圖、梵字等等。各有各的作用。比如有治病的，有增上的，有驅邪的，有鎮宅的，有護身的，有保平安的，有吉祥的，有增運的等等。
要使咒語達到感應成功，最重要的就是專心、誠心、無雜念、無雜心等等，達到這些必有感應與成功。
道教咒語、咒符常常用“如律令”、“急急如律令”、“太上老君急急如律令”。這是因為道教興於漢代，漢代詔書和檄文中多有“如律令”一語。
道教的符咒也有很多種類，比如道教的是召請天神鬼神等助其成事。而佛教的咒語概括來說，有八萬四千之多，其**神更是多如微塵，比如四大天王、帝釋天主、大梵天王等天上最大的都是佛教的部分**神，然而佛教的**遠遠不止這些，不止天神、鬼神、**協助持咒者，更有大菩薩、大羅漢、大力金剛乃至如來世尊等等護持行者。
所以這是道教與佛教咒語的區別。
2樓：兆語山
正宗的佛教是木有符的，只有道教才有符，你去看一下，**有符上面寫梵文的，中國很早以前就儒道佛三教合一，所以一般寺廟都供奉有道教的神仙還有佛教的佛和菩薩。現在都看不出明顯的區別的，所以到底是太上老君寫的符還是觀音寫的，大家不大理會，重點是寺廟開過光的，大家就覺得靈驗。咔咔
可不可以同時帶道教和佛教兩種護身符?
3樓：因緣法
不可以。
道教與佛教的觀點不同，其護身符原理不同，會有衝突。道教以人為貴，護身符對其它眾生多有傷害。佛教認為眾生平等，其護身符多為經咒，其護身以超度、威服、降服各類眾生為主。
再，護身符的作用，還取決於自己之信心，如果佛道同帶，明顯舉棋不定，對佛道都信心不堅，效果反為不美。
4樓：清靜道為宗
在此糾正一下，符咒是道教眾多的法術之一。佛教是沒有符咒的，在佛教原始經典上也是沒有有關符咒的記載的。因此將符咒說成是佛教的東西，混淆視聽，既僭越了道教，也辱沒了佛教。
所以本人覺得在此應該說明一下。
一己淺見，僅供參考。
5樓：瓜子有蟲
萬物初生都有共識，有聯絡，相信心誠則靈，僻佑出自別人的幫扶，自己的努力，信仰只能自己建立，你相信便有可能，結論：我覺得可以一起佩戴，這個世界萬物不可分離。
6樓：山魈木客
不會,套用**中的一句話:三教同氣連枝
7樓：匿名使用者
人最好還是有點信仰的好.
要是有信仰的話，最好還是專一比較好.
其實戴什麼只在乎你.你要是相信他會幫你，你就認定了，做什麼事情都會很有信心,真的是"有如神助";你要是不相信,那就信你自己好了.
但忌諱又信又不信,病急了才亂投醫,什麼都信其實最害人.
宗教\信仰到底有沒有用,有宗教信仰好不好,咱們都不好說.但你要是信,就要專一點,相信他會幫你;你要是不信,那你戴什麼又有什麼關係呢?
胡言亂語,就當討論下,呵呵
8樓：匿名使用者
護身符可以,但燒香,磕頭的話,就只能選擇一種了,我是修道的,不可以給佛祖磕頭,燒香的. 顧曲散人
9樓：匿名使用者
佛道不分家???這年代這種怪理論都出來了誰說的？你若真乃修煉之人當然要專一一門嘍，會不會有衝突？你當是電流呀？這人們自己的理解
10樓：風吹蛋蛋涼嘛
符咒和佛教有關係嗎？
11樓：金水相生
no problem
12樓：永生黑夜
隨便啦 信仰問題
只要你沒有什麼明確的宗教信仰就無所謂,圖個吉利嘛
13樓：匿名使用者
沒關係的 我就帶兩種 呵呵
14樓：匿名使用者
我認為不好，雖然信仰自由，也只能信仰一種，這表明了一種心志。
15樓：影狼
萬教歸一，說白了，現在的佛教、道教已經跟釋迦牟尼的佛、老子的道有了一定的區別，釋迦牟尼教人行善，教人悟，老子講道，溝通天地，莊子曾提出坐忘，都在意自身的修行，而現在人們看到的更多是依靠外物，修佛修道也是本著自己超脫六道，成神成佛，私心已起，本身就是一種欲。釋迦牟尼曾發下大願，地獄不空，誓不成佛。現在很少有人能做到這麼無私。
且修道者也是帶著欲去修行，放不下，怎麼可能成佛成道。你說的護身符，道理來說不會衝突，釋迦牟尼和老子從來沒有說過哪家是不好的，他們的心中是天下眾生，還會去反對其他宗教的教義嗎？不管任何宗教，都是佛要度的眾生，老子叫我們忘，甚至忘掉對錯，還會在意宗教之間是否衝突嗎？
16樓：曹洪銘
道教和佛教本是一個教派
道家和佛家護身符什麼的會不會衝突？
17樓：匿名使用者
最好專一。如果你不想真修，就是混在一起求心理安慰，也可以。你有選擇自由。
不過很多佛道修行好的師傅都認為，求內心以外的東西來修持，是不對的。都忌諱心外求法。
木有說你不對，你有權力決定自己怎麼辦。
18樓：匿名使用者
祈求 ，中間唸誦 ，最後迴向 。這是三殊勝！非常重要沒有**最少得祈求諸佛加持！
與諸佛相應那才能起用啊。。 無量眾生都做過我們的父母親，我們願所有功德都回向給眾生。。。一念嗔心起，火燒功德林。
當你起嗔心時，有做迴向的功德是不會漏掉的
佛道本一家。但是得選自己相應的教法(對他升起信心，內心歡喜。。）來念誦
不要混著念，沒有太大意義。得什麼病吃什麼藥，胡亂吃藥只有害自己。。法法通往解脫道！
就選一個護身符得了。自己相應哪個就選哪個
19樓：匿名使用者
沒事的，只要不是把佛壇和神壇放在一起就好了！
20樓：備份
看經書，或者是因為你相信，要不然就是研究經書裡面的哲學。
你這樣的也不想光參哲學的。你總該有個信仰啊？？信誰就是誰，哪有你這樣的一點都不專一
佛教道教有衝突嗎
21樓：中國爾爾
佛教道教兩教有相容的方面，但也有衝突：
道教追求現實生活，而佛教捨棄現實生活。
道教主張以生為真實，追求延年養生、肉體成仙。道教認為，人的生命由元氣構成，肉體是精神的住宅，要長生不死，必須形神並養，即有"內修""外養"的工夫。
與道教相反，佛教主張"無生"，認為現實對一切來說都是苦海。對現實，人們是無能為力的，所以只能忍受。要忍受，必須放棄各種慾望，把希望寄託在來世上，要追求超脫生死輪迴的"苦海"而進入涅般木（無苦的極樂世界）。
可見，道教主張對現實生活的追求，而佛教則主張捨棄對現實物質的追求，注重的是精神的修持和對來世的嚮往。
道教追求長生不老，而佛教追求生死輪迴。
佛教和道教的最主要的區別就是對待生和死的態度。可以說兩者是截然不同的。
佛教追求的目標是“涅磐”，脫離生死輪迴。佛教認為，人生是苦。生是苦，死是苦。而且這種苦是沒有盡頭的，是在一個迴圈往復、不到頭的生死輪迴中。只有實現涅磐，才能脫離生死輪迴。
道教對人生總的來說持積極的、正面的態度。道教就是通過修煉達到不死，長生不老。這是道教與佛教乃至其他宗教的最大不同之處。
比如，**教認為人生來就帶有原罪，人生下來就要贖罪，佛教認為人生是苦。
22樓：匿名使用者
中國古代的佛教和道教既相互對立又相互融合，佛教是無神論，道教是多神崇拜，所以矛盾自然不小，然而佛教自傳入中國以來，有很嚴重的中國化現象，並大量吸取了儒教和道教的而思想和行為方式，道教也是一樣，道教在修煉方式和行為上也大量模彷彿教，尤其宋朝的全真教，主張三教合一（儒道佛）。佛教那個不是什麼到處遊玩，那叫遊方，是為了修善緣，所善事，積善德的，是一種修煉，看看濟公的故事就知道了
23樓：匿名使用者
宋仁宗問“道高還是佛大？
昔年宋仁宗皇帝駕設早朝，會聚文武兩班朝賀已畢，詔選天師上殿禮畢問曰:“寡人要想皈依道釋二門，未知何教為尊，哪教為大，你與寡人細講明白，若道大，朕皈依道，佛大朕皈依佛”。
天師奏曰:“道乃三教一貫，只是各人行體相不同，故分三教，自古皇天無二道，聖人無二心，何異乎有大小？”
仁宗曰:“既然不分大小，待朕再問國師。”
又宣國師上殿禮畢問曰:“寡人要想皈依道釋兩教，不知何教為尊。”
國師奏曰:“我釋為大，道門最小。“
天師聞言答曰:“你既要論其大小，我們當主公講個明白，我將道家出世根苗說來你聽，自混沌未分，鴻蒙未剖之時，虛無一點靈氣結成一團元光，為無極之主乃化元始天尊，二化靈寶道君，三化太上老君，我老君一氣化三清，三清三才，三才生四象，四象生五行，五行凝結而生萬物住陰抱陽，生天生地生人生仙，生生化化無窮無盡。我祖太上老君八十一化，是玄中萬法教主，歷代帝王之師也，一陰一陽之謂道。
未見說一陰一陽之謂佛，古今雲天道地道人道鬼道，怎麼不說天佛地佛人佛鬼佛，修道學道訪道邦有道，那個說修佛學佛訪佛邦有佛。自開天闢地，三皇治世，五帝為君，以至列國典章書籍未見有甚麼和尚釋教之說，你佛家從何起根，**為大，你又說來。”說得國師無言可答，憤怒就走，天師上前扯主說：
“國師既要論其大小，當到主公正好表明根源，有何功勞，**該大從頭說來，然何憤怒而去？吾再略說道家飛昇成道者你聽：
太上老君跨青牛飛昇，
軒轅皇帝跨火龍飛昇，
丁寧子跨白鶴飛昇，
計然子跨金蟬飛昇，
淮南子煉丹藥服食飛昇，
列仙子乘伏龍飛昇，
金蟬子跨青鸞飛昇，
楊武子成龍飛昇，
文仲子四十二口飛昇，
許旌陽三十二口拔宅飛昇，
其餘難以說盡。自古帝王明君都是拜道為師，哪有拜佛為師。
堯王拜廣成子為師，
舜王拜赤松子為師，
禹王拜真定子為師，
湯王拜尹喜子為師，
文王拜姜子牙為師，
周易王拜袁天罡為師，
漢高祖拜張良為師，
光武拜鄧中華為師，
劉玄德拜孔明為師，
唐高祖拜徐茂公為師，
我大宋太祖皇帝曾拜苗先生為師，
太宗皇帝拜陳摶為先生賜號希夷先生。
歷代安邦定國功蓋天下，你佛家功在**，德利何人，出自何時，然何不言？”
天師又曰:“佛是太上老君四十三化，化一金人，遊至西域番邦胡地天竺國，從空墜下番王金殿莫能識認 ，議名曰佛開化此國吃齋唸佛，男女向善，才立佛教。後至漢明帝夜夢西方來一金人，身背一展弓，斜插二支箭，天明設朝宣召文武上殿圓夢，因言此兆是一佛字，人言西方有佛，我主登基洪福當現，莫非西方之佛要來吾中國，此祥瑞兆也，故而才修寺院興佛教塑佛象，天下寺院修齊功果圓滿，無人看守香火 敬禮佛象。
皇后娘娘奏曰:“我主龍恩，萬歲將天下犯人赦釋提在寺院削去頭髮，改名僧人看守佛祖香燈賴佛逃生，故曰僧人，皇恩赦釋因名釋教與佛何干，自稱和尚是佛門** ，後至梁武帝遵從釋教，拜志公和尚為師，將江山丟舍，後來餓死在臺城，有詩為證：樑帝當日拜志公，失吊江山一場空，後因臺城飢餓死，那是和尚保駕功。
我道家七十二位祖師，留下七十二樣手藝養人度日，救濟群生。
太上老君留下金木水火土，萬物運用時刻行之。
少陽祖師留下打造金銀銅鐵錫器等項。
軒轅黃帝留下棉花造衣。
陳平子留下紡線。
玄女娘娘留下織布。
歧伯留下地。
赤松子留下修橋鋪路。
孫真人留下醫道療病。
楊武仙師留下畫工。
鄭元子留下塑泥象。
吳道子留下丹青。
房玄真人留下船舟渡人載物。
姜瑞先生留下蓋房造碾磨。
洞賓先師留下做黃酒。
蒼頡先師留下字跡。
廣成子老祖留下計法。
華陀先師留下收水接骨連皮削匠。
文伯仙師留下燒磚瓦造壺器。
徐庶留下地雷火炮。
孔明留下火攻戰策。
徐茂公留下槍刀箭。
魯班留下石木二匠修房造屋。
陳摶老祖留下雕工刻像。
雷震子留下打洞。
田真人留下造筆墨。
蔡倫仙師留下造紙。
鄧通先生留下造錢。
白皮先師留下皮匠消造皮貨。
杜康仙師留下造酒。
葛洪仙師留下靛苗。
文仲子留下面。
無量祖師留下打油點燈。
黃石公留下陰陽二宅三略兵法。
姜子牙留下六韜兵書。
王禪老祖留下飛騰破陣。
孫賓留下燒炭造靴襪。
真定子留下篾匠。
魯公真人留下燒壇罐。
雷公真人留下燒瓷器碗盞。
靜修真人留下做傘造鍋。
劉蟾仙師留下天平戥子。
羅真人留下剃頭。
梅葛二仙留下染房造胭脂顏色染布。
武夷子留下定尺秤。
淮南子留下做豆腐熬糖。
織波祖師留下絲絹造羅篩。
西陵仙女治綢緞。饒仙師治甲子。
婁景仙師治地支定時辰。
袁天罡留下算命卜卦。
**仙師留下看相。
周公留下羅盤。
鄭庭子留下篩子簸箕。隸首留下算盤。
神農留下草藥。
劉仙子留下車輦。
其餘難以說盡，想我道家留下七十二行手藝，養人濟世生財利用。你僧家又留下什 利人濟物之事來的，……你佛家留下生老病死苦……。我道家留下金木水火土養育群生，自天子至於庶人諸般形色，誰不是五行所生也。
有詩為證：五行聚來天地根，包羅永珍及群生，諸般皆是五行氣，天地陰陽從此生。
你佛家論說起來還從我道門所出。
太上元始天尊十大**設立佛教後，留下七十二門引人，入門男女不迷真性。
太上大**玄曜真人化為毗盧佛，
二**紫虛真人化為燃燈佛，
三**太極真人化為彌勒佛，
四**玉鼎真人化為藥師佛，
六**玄皇真人脫化阿彌陀佛，
七**寶相真人脫化文殊菩薩，
八**慈航真人脫化觀音菩薩，
九**普賢真人脫化普賢普薩，
十**保玉真人脫化地藏普薩。
元始天尊**設立釋教各分十位，具受玉帝勅旨封為佛，本是天尊一氣發生三友分為三教，世人不知阿彌陀佛是什麼出身，乃是西域天尊一氣發生六**玄皇真人，脫化淨梵國王宮中為摩那太子，甲午年四月初八降生，長至十歲親舍皇宮入山修道，四十九年方成佛祖出於西域，回國後真法傳於中國，祥光現於周朝，金身夢於漢帝，聞玉帝封為西方極樂世界，鎮守西方化度眾生超度亡魂，又在靈山說法感動眾生，男女皈依佛門禮懺法華金剛。
我祖太上老君恐怕眾生迷昧，真性失其寂滅，又使尹喜真人化度眾生，參玄悟道方成正果。”
天師這篇言詞，說得釋家國師僧人羞愧難當，無有半言回答，合十而退，文武喝彩，稱道為尊！
宋仁宗皇帝御筆讚道：三教內中道為尊，上古原是天地根，生人生仙生世界，立玄化釋定乾坤。
聖駕回宮，文武散班。
節錄（四川灌縣青城山上清宮東華殿）
道歷四七零九年
介紹一下道教的符，道教的符有什麼特點？
老妖真精 符是一種被認為能夠召致鬼神 厭鎮精魅的奇特文書。它文字曲折難辨，似書，又似圖，在道法中被大量應用。道符是從 來的？道書上說，它本身是天上雲氣自然結成，此符本於結空，太真仰寫天文，分別方位，區別影象符書之異 三洞神符記 以後才由太上老君等神仙將它傳授至人間。近代蒙文通先生認為符文曲折，起於西...
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