1樓：匿名使用者
所謂“天地不仁，以萬物為謅狗”，並不是說成仙者，天必誅之。也不是說，天下萬物在成仙者看來只是為謅狗。這句話的意思是表達了一種胸懷，那就是以一種正且大的胸懷來對待世間萬物。
所謂情，所謂魔、道，其實都不過是一種手段，真正要成仙的，必須要沒有執著，但是也必須執著。不能執著於唯一，但是也必須執著於萬物原始的那種道，道和魔只不過是由一而二和由多而一的不同罷了，小凡由道、佛雙修，有道家的精修也有佛門的內斂，由情而入魔，在佛道之後，更加增加了一種新的內涵。
《道德經》第5章說：“天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗”，“天地”和“聖人”都堅持不施仁恩，（即無為），分別把萬物和百姓作為祭神用過的草狗，任其自生自滅，自作自息，毫無憐惜之意，這正是無為而任其自然的表現。宇宙的性質是“天地不仁”，即宇宙是沒有意志、沒有感情的客觀實體，不象天帝鬼神那樣被人賦予意志和感情。
即宇宙(道)沒有仁慈之心，不辨善惡，無所偏愛。以萬物為芻狗不是說把萬物都看成芻狗，而是說萬物都和芻狗是一樣的，萬物都是平等的，並不會因為你是什麼讓對你有特權。
在誅仙中，我認為這句話也是這個意思。天地是公平的，不會因為什麼而改變。人要成仙，就是要打破這種公平，天地是不會允許的，也是不可能成功的。
上天是公正的，它有它的執行規律，要成仙就要打破它的規律，自然的規律是它本身固有的，是唯物的，不以人的意志而改變，所以個人認為書中張小凡要成仙是不可能的。打一比方，就象在現實中人要憑空飛起來一樣，是不可能的，只能按照某種規律才能飛起來。也許書中的張小凡最後成功的融合了佛道魔三家的道法證明了成仙是不可能的，書名誅仙並不是要誅要成仙的張小凡，而是要誅滅成仙的這種理論，從源頭來斷絕那些要成仙的人的念頭。
2樓：匿名使用者
此句包含了道家學術的基本觀點：
本句出自《老子》第五章，原文為：
“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不曲，動而愈出。
多言數窮，不如守中。”
天地不仁：仁，即儒家所謂的愛，這裡是特指私愛、偏愛。天地不仁，是指天地無所偏愛。
老子認為天道是無為的，也就是順任自然的，而天地間的一切事物，也都依照自然的法則執行著，並不存在任何駕凌於自然界之上的什麼主宰。天地只是物理的、自然的存在，並不象有神淪者所想象的那樣對某物有所偏愛、對另物又有所厭嫌。
(2)芻狗：用草紮成的狗，供祭祀時用。人們把草做成芻狗時，並不對它有什麼偏愛或重視；祭祀完了就扔掉它，也不是恨它或輕視它。
天地以萬物為芻狗，是說天地對萬物無所私愛，而任其自然生成或毀滅。下旬聖人不仁，也是指聖人對人民無所謂愛與不愛，而任其自作自息。
3樓：匿名使用者
天地無所私愛，任憑萬物自然生滅
天地不仁：仁，即儒家所謂的愛，這裡是特指私愛、偏愛。天地不仁，是指天地無所偏愛。
老子認為天道是無為的，也就是順任自然的，而天地間的一切事物，也都依照自然的法則執行著，並不存在任何駕凌於自然界之上的什麼主宰。天地只是物理的、自然的存在，並不象有神淪者所想象的那樣對某物有所偏愛、對另物又有所厭嫌。
(2)芻狗：用草紮成的狗，供祭祀時用。人們把草做成芻狗時，並不對它有什麼偏愛或重視；祭祀完了就扔掉它，也不是恨它或輕視它。
天地以萬物為芻狗，是說天地對萬物無所私愛，而任其自然生成或毀滅。下旬聖人不仁，也是指聖人對人民無所謂愛與不愛，而任其自作自息。
4樓：郭永進教授解讀道德經
天地不仁，以萬物為芻狗是什麼意思？
5樓：山水國學
“天地不仁，以萬物為芻狗”，啥意思？你知道嗎
天地不仁,以萬物為芻狗[什麼意思]
6樓：中國消防救援
意思是：天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。
出自：《道德經》第五章
朝代：春秋
原文：天地不仁，以萬物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎?虛而不屈，動而俞出。
多言數窮，不如守中。
翻譯：在天地之間找不到仁了，是因為萬物都成了沒有靈魂的草紮成的狗，形如軀殼。聖人找不到仁，是因為百姓都成了沒有靈魂的草紮成的狗。但天地是無所謂自私的，對待萬事萬物都一樣。
7樓：匿名使用者
譯文：天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。
原句——天地不仁，以萬物為芻狗；
註解——天地不仁：天地不仁愛。 以萬物為芻狗：
此句有兩種解說。一說，天地視萬物，如芻草狗畜。另一說，“芻狗”是古代祭祀時使用所用茅草紮成的狗，祭後則棄去。
《莊子•天運》：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊（齋）戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。”二說不同，然皆以喻卿大夫和人民為輕賤。
出處——《道德經》第五章。
天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。所以真正意思是：天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。
通俗點說：天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發展。換句話說，不管萬物變成什麼樣子，那是萬物自己的行為（包括運氣），與天地無關，天還是幹天的事，地還是乾地的事，一切猶如隨風入夜，潤物無聲，天地最是自然不過的。
原文：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而俞出。
多言數窮，不如守中。
譯文：這句話的意思是說，在天地之間找不到仁了，是因為萬物都成了沒有靈魂的草紮成的狗，形如軀殼。聖人找不到仁，是因為百姓都成了沒有靈魂的草紮成的狗。
但天地是無所謂自私的，對待萬事萬物都一樣。
8樓：阿沾
意思是：“天地有仁心，滋生了萬物”
通俗點說：天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發展。換句話說，不管萬物變成什麼樣子，那是萬物自己的行為（包括運氣），與天地無關，天還是幹天的事，地還是乾地的事，一切猶如隨風入夜，潤物無聲，天地最是自然不過的。
“天地不仁，以萬物為芻狗”出自今本《道德經》第五章。
芻狗[chú ɡǒu]： 古代祭祀時用草紮成的狗。
作者簡介：
老子（約公元前571年～公元前471年），字伯陽，諡號聃，又稱李耳（古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義）。楚國苦縣厲鄉曲仁裡（今河南省鹿邑縣太清宮鎮）人。 曾作過周朝“守藏室之官”（管理藏書的**），我國最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。
《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要**。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
《道德經》文字以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字釋出量最多的文化名著。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要**。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
文字以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博。
《道德經》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方**以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的昇華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。
所以修“德”是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。《道德經》德經部分，在**中佔了很大部分，這是修道的基礎。
9樓：匿名使用者
“天地不仁，以萬物為芻狗”出自今本《道德經》第五章。意思是：天地有仁心，滋生了萬物；老子則說天地無所謂仁，也無所謂不仁。
天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。所以真正意思是：天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。
通俗點吧：就是天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發展！換句話說，不管萬物變成什麼樣子，那是萬物自己的行為（包括運氣），與天地無關，天還是幹天的事，地還是乾地的事，一切猶如隨風入夜，潤物無聲，天地最是自然不過的。
芻狗[chú ɡǒu]： 古代祭祀時用草紮成的狗。
魏源本義：“結芻為狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之。”。《莊子·天運》：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。”
狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜（因為用不起豬、牛、羊等大的牲畜）。隨著社會風氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎一隻狗形來代替（就相當於後來在拜祀的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣）。芻狗做好以後，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以後，就把它扔下不管了。
10樓：匿名使用者
天地沒有所謂的仁義，它把世間萬物都當成無所謂的東西，簡單來說就是眾生平等。
11樓：牛寶寶啊翻滾吧
天地不仁以萬物為芻狗”的意思是：“天地有仁心，滋生了萬物”。
"天地不仁，以萬物為芻狗"出自今本《道德經》第五章。意思是:天地有仁心，滋生了萬物;老子則說天地無所謂仁，也無所謂不仁。
天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。所以真正意思是:天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。
具體釋義如下：
1、胡適《中國哲學史大綱(捲上)》(商務印書館2023年初版)中，有對《老子》這句話的解釋，提出了兩種說法：第一種，就是王弼說，那就是將仁解釋為慈愛；第二種，則作了哲理上的推闡，說：
2、仁即是"人"的意思。《中庸》說："仁者，人也。
"《孟子》說："仁也者，人也。"劉熙《釋名》說：
"人，仁也；仁，生物也。"不仁便是說不是人，不和人同類。古人把天看作有意志，有知識，能喜怒的主宰，是把天看作人同類，這叫做天人同類說。
老子的"天地不仁"說，似乎也含有天地不與人同性的意思。
3、接著，胡適又說："人性之中，以慈愛為最普遍，故說天地不與人同類，即是說天地無有恩意。"這就把兩種不同的說法統一起來了。
最後，胡適盛推他理解的老子的這個觀念，說："老子這一觀念，打破古代天人同類的謬說，立下後來自然科學的基礎。"
4、2023年，梁啟超在《先秦政治思想史》前論第二章"天道的思想"附錄二"天道觀念之歷史的變遷"中，也認為老子的話表現了對天的信仰的動搖，開啟了後來荀子的天論思想。
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