1樓：回憶中的影子
施主，最為詳細的是彌勒菩薩的瑜伽師地論
也就是玄奘所取回的最重要的經典。但他屬論藏部。不是經。
此書很難。不懂多問。
備註，推薦先看看定慧之路修修初禪。
2樓：匿名使用者
諸仁者。於彼何禪聲聞緣覺如來共。
若有眾生。求樂離苦觀後世畏。是人修行布施清淨平等時。若有正趣正發心者。應到其所起卑下心隨順供養。從彼人邊得聞正法。
聞已知義如法修行。 心樂離欲流注相續。是人得離諸欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。
無覺無觀定生喜樂入第二禪。
離喜行捨念增上正知入第三禪。
舍苦舍樂先滅憂喜不苦不樂捨念清淨入第四禪。
度一切想滅有對想不念別異想入無邊虛空處。
度無邊虛空處入無邊識處。
度無邊識處入無所有處。
度無所有處入非想非非想處。
度非想非非想處入滅受想定。
諸仁者。
住初禪者滅音聲刺。
住第二禪者滅覺觀刺。
住第三禪者滅喜刺。
住第四禪者滅出入息刺。
住無邊虛空處者滅色刺。
住無邊識處者滅虛空刺。
住無所有處者滅識刺。
住非想非非想處者滅無所有刺。
住滅受想者滅受想刺。
是名身行得倚口行得倚意行得倚。八解脫禪士。得滅盡定到彼岸。
3樓：匿名使用者
南傳《大念住經》（四念住）。
4樓：匿名使用者
末學親證：佛陀時期的《定慧之路》禪修法門，是普世之法，可以讓諸多不同根器的修行者很快證得禪定……值得修行人了解下！
佛教裡的四禪八定是什麼意思？說得通俗易懂一點
5樓：匿名使用者
四禪是指： 初禪、二禪、三禪、四禪、 今次諸戒品而辨四禪者。四禪八定是指四與八並舉者，蓋色界與無色界相對，則在色界為『禪』，在無色界為『定』；若以色界、無色界相對於欲界之『散』，則色及無色二界，皆稱為『定』。
故合色界之四禪定與無色界之四無色定，而稱之為八定。又若區別色界及無色界之禪定，則色界之禪定『定、慧均等』，無色界之禪定，其相微細而『定多慧少』。
四禪（梵catvāri -dhyānāni），又作四靜慮、色界定。即色界天之四禪。色界天之四禪與無色界天之四無色定，合之而成八定，故知八定包含四禪。
一、四禪
1、初禪有五支
一覺支 二觀支 三喜支 四樂支 五一心支
一覺支 初心在緣名為覺。行者依未到地。發初禪色界清淨色法。觸欲界身根。心大驚悟。爾時即生身識覺。此色觸未曾有功德利益。故名覺支
二觀支 細心分別名為觀。行者既證初禪功德。即以細心。分別此禪定中色法諸妙功德境界。分明無諸蓋覆。如是等功德。欲界之所未有。故名觀支
三喜支 欣慶之心名為喜。行者初發禪時。乃有喜生。
但分別未了。故喜心未成。若觀心分別。
所舍欲界之樂甚少。今獲得初禪。利益甚多。
如是思惟已。則歡喜無量。故名喜支
四樂支 怡悅之心名為樂。行者發初禪時。乃即有樂。但分別喜動踴心息。則恬然靜慮。受於樂觸怡悅之安快。故名樂支
五一心支 心與定法一。故名曰一心。行者初證禪時。乃即著定。而心猶依覺觀喜樂之法。故有細微之散。若受喜樂心。自然與定法一。故名一心支
2、二禪有四支
一內淨支 二喜支 三樂支 四一心支
一內淨支 心無觀覺之渾濁。故名內淨。行者欲離初禪時。種種訶責覺觀。覺觀既滅則心內靜。心與靜色法相應。豁爾明淨。故名內淨支也
二喜支 欣慶之心名之為喜。行者初得內淨時。即與喜俱發。而喜心未成。次心自慶。得免覺觀之患。獲得勝定內淨之喜。歡喜無量。故名為喜支
三樂支 怡悅之心名之為樂。行者喜踴之情既息則恬然靜慮。受於內淨喜中之悅樂。故名為樂支也
四一心支 心與定法一。謂之一心。行者受樂心息。則心與定一。澄停不動。故名為一心支
3、三禪有五支
一舍支 二念支 三慧支 四樂支 五一心支
一舍支 離喜不悔。此心名舍。行者欲離二禪時。
種種因緣。訶責於喜。喜既滅謝。
三禪即發。若證三禪之樂。則舍二禪之喜。
不生悔心。故名為舍。亦名三禪。
樂初生時。是樂三界第一。能生心著。
心著則禪壞。故須行舍
二念支 念名愛念。行者既發三禪之樂。樂從內起。應須愛念。將息則樂得增長。乃至遍身。如慈母念子。愛念將養。故名念支
三慧支 解知之心名慧。行者既發三禪之樂。此樂微妙。難得增長遍身。若非善巧之解慧。則不能方便長養此樂得遍身
四樂支 怡悅之心名之為樂。行者發三禪樂已。若能善用捨念慧將護此樂。樂既無過則增長遍身怡悅受樂安快三禪之樂。三禪為最樂。若離三禪。餘地更無遍身之樂也
五一心支 心與定法一。名曰一心。行者受樂心息。則心自與定法一。澄渟不動。名一心支
4、四禪四支
一不苦不樂支 二舍支 三唸支 四一心支
一不苦不樂支 中庸之心。不苦不樂。行者欲離三禪時。種種因緣。訶責於樂。樂既謝滅。則不動之定。與舍俱發。故內心湛然。不苦不樂也
二舍支 離樂不悔此心名舍。行者既得第四禪不動真定。則舍三禪難捨之樂。
不生悔心。故名捨支。亦雲。
證四禪不動定時。不應取定起動唸心。若心行舍。
則無動念之乖也
三唸清淨支 念者愛念也。行者既得四禪真定。當念下地之過。念自功德。方便將養令不退失。進入勝品。故名為念。亦雲是四禪中有不動照了正念分明。故名念支
四一心支 心與定法一。名一心支。行者既得四禪舍俱之定。
捨念將息。則心無所依。泯然凝寂。
一心在定。猶如明鏡。不動淨木無波湛然而照萬像皆現。
何故此四禪中。獨名不動定也。初禪覺觀動。
二禪喜所動。三禪樂所動。是四禪中先離憂喜。
今復除苦樂。故名真定也。
三界勝定。無復過此若三乘行人。善巧照了分明。
則因此定發真無漏。有漏外道無慧方便。入此定時。
不壞身色。直滅其心。入無想定。
謂為涅盤。是為邪倒。非涅盤也。
從初禪至四禪。有十八法。皆名支者支派也。
從四禪中分派。出十八功德。故名支也
二、八定
1、初禪定法：靜慮，安定身心。
2、二禪定法：清淨，悟空靜定。
3、三禪定法：靜定，身處樂境。
4、四禪定：寂靜，念空靜境界。
5、空無邊處定法，身與天宇融為一體，在無邊處禪定。
6、識無邊處定法，意與虛空同體，在浩翰無邊處禪定。
7、無所有處定法：觀空無所有處禪定。
8、非想非非想處定法：意想寂靜處，意識活動在相對靜止之中。
八定由淺入深，穩定情結，協調形神。捨棄初禪八觸十功德的覺受，才能進入二禪。
二禪是定生喜樂地，定中生起喜樂。捨棄二禪的喜，即進入三禪。三禪是離喜妙樂地。
超越歡喜的微妙快樂。若捨棄一切覺受，才能進入四禪。四禪是捨念清淨地，此時清淨平等，空、樂、明、等一切覺受均無。
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如果修行者覺得有色身很麻煩，想捨棄它，那麼就要修習更深的禪定，如：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。
1、空無邊處定
乙個人若想把色身捨掉，他須把種種色想滅掉，既是滅掉色想與有對想；色想是因眼識而生起的；有對想是由鼻、舌、身與耳識而生起的。
在四禪中做「空」想，既是沒有色（物質）與欲（慾望），而把一切都觀空，當他這個「空」想完成後，他就遠離色地而進入空無邊處定－－出色界。他感受到沒有色法，故空；沒有所謂的邊沿，所以稱為「空無邊處定」。進入此定，並不表示他的心沒有任何作用，反之，他還有受、想、行、識的作用。
2、識無邊處定
修行者繼續修習禪定時，他會發現空無邊處定的空想也是一種苦，因為他是一種想，表示他還有心念。要減少這種想，他需要思維現前的心念，觀察現前的心識作用，保持心識的知覺，念念不離知覺的心，而一心緣識。
這個心識也會產生作用，使他發現無量無邊過去和未來的心識，這就是所謂的識無邊處定了。進入此定者拋棄了「空」想，只保持現前一念知覺的心識，實際上，識無邊處定還是有想，只是這種想很細微，與空無邊處定的空想不同。
它們之差別是：空無邊處定中的想是故意作「空」想；而識無邊處定中的想是拋棄「空」想，進入另一種定－－識無邊處定；因為它觀察現前的心識作用，是有細微的想，並非無想。（注：
識與想的區別：五蘊中的色、受、想、行、識中的識是心的知覺作用；想是法塵，既是心的念頭。）
3、無所有處定
如果繼續修下去，修行者會發現心識還在那邊產生作用。而生起討厭之心，因此想捨棄它，想進入無所有處定。那就是他認為：
如果有乙個地方完全沒有心識作用，這種定才是最安穩，最快樂的。它就觀想這種定，並非作「空」想，也不是依識，而是他一心念無所有。
在定中，他或認為他沒有想了，但實際上並非如此，而是他的心念非常細微，意識中的法塵就是無所有的法塵。在無所有處定中，其他的想不生起，沒有種種的心想的相，不分別所有的東西，只是分別無所有，一心定在無所有的法塵中。第六識還在產生作用，集中在觀想無所有法，所以稱為無所有處定。
4、非想非非想處定
修行者繼續修下去，又會發現這個心念很粗，他不要一切有、無所有，既是有想、無想他都不要。因為空無邊處定是空想；識無邊處定有作識想；無所有處定他認為無想，實際上是有很微細的想；他以為在無所有處定之前的定都是有想，而只有無所有定才是無想。
他是要進入沒有「想」，也沒有「無想」，既是非想非非想處定。在無所有處定時，他還有乙個定境，但進入非想非非想處定後，連定境都消失了。但是第六識還有非常細微的作用，但是他不知道，乃至他有第
七、第八的心識在作用。
南傳佛教中，認為我們只有六個心識，當乙個人進入非想非非想處定後，第六識還有很微細的作用，就是大乘佛教中所指的第七識。一般上這很微細的第六識心執著第八識稱為第七識－－恆行的心識。
進入四禪定者，只是降服眼、耳、鼻、舌、身識，並沒把它們滅掉，而是進入那個定境時，粗重的煩惱當時不生罷了。
6樓：苦苦的掙扎
佛教裡的四禪，又作四靜慮、色界定。即色界天之四
禪。佛教裡的八定是色界天之四禪與無色界天之四無色定，合之而成八定。通俗的說法就是八定包括：色界天之四禪和無色界天之四無色定。
色界天之四禪具體是指：初禪、二禪、三禪、和四禪。
初禪是乙個人進入欲界未到地定後，繼續修出離欲界心；如果他的定力越來越深，原本靜下來的身體，慢慢地會感覺到又再動起來。這種動觸有八種不同的感覺，即冷、暖、動、癢、澀、滑、輕、重；最普通的就是感覺到身體動起來。
二禪是當乙個人進入初禪後，繼續修下去，就會發現覺、觀的心念很粗，所謂「覺」就是對境物的感受；「觀」就是起種種的思想。比如說你感覺到身體上有發生變化，你生起思想，知道它在坐什麼，這就是覺、觀。這種覺、觀就是我們的心念在想東西；這樣的想念很粗，他又想把這個粗的心念捨棄，因為它也是一種煩惱。
當他把覺、觀的心念（尋、伺）舍起後，就會慢慢進入無覺無觀（又稱為無尋無伺）。
三禪是當他繼續修到三禪，心遠離喜的躁動，就會進入更深的定，他會感受到另一種樂；初禪是舍離欲界而快樂，故稱為「離生喜樂」；二禪是默然之「定生喜樂」，三禪之樂稱為「離喜妙樂」。此定中之樂是與外境無關，是由內心發出的快樂。由於三禪以上沒有樂受，故經中常說世間之最樂是在三禪。
四禪是進入三禪後，修行者繼續修下去，就會發現三禪所感受到的快樂還是一種苦患，他要心無牽掛，連快樂都要捨離。如此，他的意念清淨到極點，呼吸完全停頓，心完全不動，因此四禪也稱為「不動定」。初禪至三禪的心念一直處在動中，進入四禪後，心如明鏡不動，清淨明朗；心念不動並不表示心沒作用，而是它能停留在乙個境界裡，觀那個境而心不動。
在四禪中，唯有意識在產生作用。這四種定都還在色界，沒有捨離色身。如果乙個人進入四禪，他所修學一切事皆隨意成就，乃至他要修神通，立刻就能夠修成五神通；定能發神通，然而在四禪中修學是最快有成就的。
這裡的神通並不是象一些人與鬼神的感應，這是內在自發的能力，因為心定，所以能夠發通。
無色界天之四無色定包括：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。
1、空無邊處定
乙個人若想把色身捨掉，他須把種種色想滅掉，既是滅掉色想與有對想；色想是因眼識而生起的；有對想是由鼻、舌、身與耳識而生起的。在四禪中做「空」想，既是沒有色（物質）與欲（慾望），而把一切都觀空，當他這個「空」想完成後，他就遠離色地而進入空無邊處定－－出色界。他感受到沒有色法，故空；沒有所謂的邊沿，所以稱為「空無邊處定」。
進入此定，並不表示他的心沒有任何作用，反之，他還有受、想、行、識的作用。
2、識無邊處定
修行者繼續修習禪定時，他會發現空無邊處定的空想也是一種苦，因為他是一種想，表示他還有心念。要減少這種想，他需要思維現前的心念，觀察現前的心識作用，保持心識的知覺，念念不離知覺的心，而一心緣識。這個心識也會產生作用，使他發現無量無邊過去和未來的心識，這就是所謂的識無邊處定了。
進入此定者拋棄了「空」想，只保持現前一念知覺的心識，實際上，識無邊處定還是有想，只是這種想很細微，與空無邊處定的空想不同；它們之差別是：空無邊處定中的想是故意作「空」想；而識無邊處定中的想是拋棄「空」想，進入另一種定－－識無邊處定；因為它觀察現前的心識作用，是有細微的想，並非無想。（注：
識與想的區別：五蘊中的色、受、想、行、識中的識是心的知覺作用；想是法塵，既是心的念頭。）
3、無所有處定
如果繼續修下去，修行者會發現心識還在那邊產生作用。而生起討厭之心，因此想捨棄它，想進入無所有處定。那就是他認為：
如果有乙個地方完全沒有心識作用，這種定才是最安穩，最快樂的。它就觀想這種定，並非作「空」想，也不是依識，而是他一心念無所有。在定中，他或認為他沒有想了，但實際上並非如此，而是他的心念非常細微，意識中的法塵就是無所有的法塵。
在無所有處定中，其他的想不生起，沒有種種的心想的相，不分別所有的東西，只是分別無所有，一心定在無所有的法塵中。第六識還在產生作用，集中在觀想無所有法，所以稱為無所有處定。
4、非想非非想處定
修行者繼續修下去，又會發現這個心念很粗，他不要一切有、無所有，既是有想、無想他都不要。因為空無邊處定是空想；識無邊處定有作識想；無所有處定他認為無想，實際上是有很微細的想；他以為在無所有處定之前的定都是有想，而只有無所有定才是無想。他是要進入沒有「想」，也沒有「無想」，既是非想非非想處定。
在無所有處定時，他還有乙個定境，但進入非想非非想處定後，連定境都消失了。但是第六識還有非常細微的作用，但是他不知道，乃至他有第
七、第八的心識在作用。
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