1樓：
老子的思想裡面，在他的五千言裡面寫的最多的，是關於個體在這個社會上應該如何自處的問題，我們可以把這個問題稱之為人生哲學。那麼老子的人生哲學，建立在一個什麼基礎之上呢？
實際上老子的人生哲學，包括後來整個道家的、莊子的人生哲學，都建立在一個基本的判斷的前提之上。這個判斷就是這個世界是危險的，這一個世界是不可信賴的，這一個世界是充滿陷阱的，這個世界也是沒有正義的。既然如此，你對這個世界越是有用，你越是危險。
你要想沒有危險，你要想好好地保全自己，那麼你最好要成為一個無用的人。莊子在《人間世》的最後，講了兩個人的故事，形成了鮮明的對比。一個是莊子虛構的一個人，幾乎是一個廢人，另一個卻是大名鼎鼎的聖人孔子。
非常令人吃驚的是，莊子在這兩則故事裡面，給予這個散人、廢人是表彰，是羨慕，是推崇，他把他當做一個模範，向別人來推薦，而給予孔子的是什麼呢？是嘲笑，是批評，是否定。那麼這兩個人到底有什麼樣的故事呢？
首先我們來看一下這個廢人。這個人名字一聽就很有意思，叫支離疏，一看到這三個字，你就會想到漢語中一個很有意思的詞“支離破碎”。一個人的名字就給人感覺到支離破碎的，他這個人會怎麼樣呢？
他說這個人是嚴重的殘疾，“頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天。”
我們大概可以想象出來，這個人肯定是嚴重的畸形，頭整個的到了自己的肚臍眼這個地方，所以肩膀比腦袋高了。既然頭已經下垂了，所以他的頭髮是指向天的，“五管在上”。既然頭已經垂到了下面，那麼身體的內臟，五臟也就在頭的上面了，“兩髀為脅”，兩條大腿夾在自己的肋骨上面，嚴重殘疾，而且殘疾的讓人目不忍睹，簡直沒法看了，典型的一個廢人。
可是莊子偏偏寫出他廢中的不廢。正是這樣的人，在這個社會裡面，卻偏偏是混得最好的人。他怎麼樣謀生呢，挫針治繲，給人挫一挫針，給人縫一縫衣裳，他就足以餬口了，給人篩一篩糠，給人簸一簸米，他甚至可以養活十個人了，而且問題是像他這樣無用的人，社會不會來找他麻煩，這是最重要的，上徵武士，統治者，諸侯要打仗了，要徵兵了，會不會徵到他身上去呢？
不會的。為什麼呢？他是殘疾人，所以他不要服兵役，這是國家有事，輪不到他。
那麼反過來，當統治階級哪一天發善心了，要給全國的殘疾人給一點恩惠，那名單上肯定有他，徵兵的名單上沒有他，但是國家給這些殘疾人一點接濟的時候，這個名單上一定是有他的，他反而可以壽終正寢，可以在家裡終其天年。講了這個故事之後，莊子馬上又說出另外一個人，就是大家都熟悉的大名鼎鼎的孔子。那孔子是這個社會上最有用的人，孔子也是最希望在這個社會裡面能夠得到重用的人，希望用他自己的智慧，來改造世界的人。
所以他周遊列國，顛顛簸簸，到處去推銷自己的思想，希望有朝一日用他的思想來改造世界。那麼莊子就寫了一個故事，對孔子進行嘲諷，說孔子到了楚國去，楚國有一個狂人，也就相當於一個隱士吧，名叫接輿，《論語》上也有這麼個人，《論語》上有記載的，接輿遊其門，接輿就專門到了孔子的門口，把孔子教訓了一番，他說：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。
”鳳啊鳳啊，你怎麼這般落魄？天下有道，智者便出來化成天下；天下無道，智者只能保全性命要緊。算了吧，算了吧，這樣的時代，不要再用你的光明去顯出人家的黑暗；荊棘啊荊棘，不要傷了我的腳，我已經在拐彎走了。
他把孔子稱之為鳳，我們說老子為龍，孔子為鳳，這也是中國文化的兩個很有意思的現象。孔子啊孔子啊，孔丘啊孔丘啊，你的道德，你的德性，怎麼如此的衰敗呀，你整天這麼顛顛簸簸，周遊列國，試圖推銷你的治國的思想，可是你知道不知道，來世不可待，往世不可追，過去的一切你追不到了，未來的一切你也等不到，你這樣做有用嗎？方今之世，僅免刑焉，今天這個世道，你能夠免於刑怒，能夠壽終正寢，能夠終其天年，就已經很不簡單了，你怎麼這麼糊塗呢？
福在那個地方，像羽毛一樣輕，你卻不知道把它接收下來，禍是那麼重，你卻不知道避， 你偏偏在這樣一個充滿凶險，充滿陷阱，沒有正義的世界上到處碰壁。莊子在《人間世》這一篇文章的最後寫了這兩個故事，表達了道家對這個世界的整體的看法，就是這個世界沒有正義，這個世界沒有安全，這個世界到處都是危險，到處都是陷阱，到處都是荊棘。既然如此，道家所選擇的是什麼呢？
是躲避。所以，如果說老子的人生哲學是一種大智慧的話，那麼我們也可以講，他不是積極的智慧，而是一種消極的智慧。
從莊子的故事裡，我們可以看出，老子和道家的思想雖然有大智慧，但也有消極厭世的一面。那麼我們又能從老子的思想中得到什麼有益的啟示呢？老子有一句名言，他說：
“我有三寶，持而保之。”就是說我有三個人生的法寶，我一直緊持在自己的手中，保護著它，不要丟失。哪三種人生的法寶呢?
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
這個慈實際上是講珍重，慎重，保重，就對自己來說，這個世界既然如此危險，所以我一定要珍重自己的生命，珍惜自己的生命，一定要慎重地為人處事，要好好保重自己，這是慈。所以，韓非子的解釋很準確，他說：“慈於身者，不敢離法度。
”一個人如果真正愛護自己的話，他絕不會去違法亂紀。三寶之二，儉。那麼有人說儉就是節儉，沒錯，但是還不全面，還要加上簡單，還要加上節制。
什麼叫簡單？不要把事情弄得太複雜，自然而然，做得自然一點，做得隨意一點，為人處事簡單一點，不要太複雜，這是儉的一方面，然後還有一個節制。節制是最為重要的，做事情一定要有所節制。
所以老子講，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，知足知足常足矣。最大的禍，沒有什麼比不知足更大的禍了，沒有什麼東西比貪得無厭更大的過錯了。韓非子對這兩句，曾經舉過一個古代的故事來說明。
為什麼不知足是最大的禍？他舉了春秋後期的三家分晉的故事。
在春秋的後期，晉國是北方的大國。晉國當時一開始有六家大夫，權力很大，國君的權力全在六家大夫那個地方。這六家是哪幾家呢？
範氏、中行氏、智氏，還有趙魏韓總共加起來六家。在這六家裡面，範氏和中行氏是比較弱的，所以智氏，趙氏，魏氏，韓氏這四家合起來，首先把這兩家給滅了，把這兩家的土地就給瓜分了，按說已經不錯了。可是在剩下的四家裡面呢，智氏是最大的，智伯瑤這個人很貪得無厭，他在分掉那兩家之後，他又在想著把剩下的三家也一家一家地削弱掉，蠶食掉，晉國就變成他一家的了。
他有這樣一個貪得無厭的慾望，不知足。於是讓趙氏、魏氏和韓氏每家拿出一百里土地給他。這個趙襄子是一個犟脾氣，趙襄子說，我這個土地是我祖先傳給我的，我做子孫的，怎麼能夠隨便地把祖先傳給我的土地讓給別人呢？
堅決不給。趙襄子就找到了魏氏和韓氏，跟他們說，不如我們三家聯合起來，把他給滅了。最後的結果果然是這樣，這三家聯合起來，就是趙魏韓三家聯合起來，出其不意，把智家給滅了，把智伯瑤給殺了。
我們來看一看，智伯瑤本來是晉國六家大夫裡面勢力最大的，可是他最終的結局是最慘的。為什麼他有這樣的一個結局呢？韓非子給他的評價就是老子的這一句話，禍莫大於不知足。
如果他當初知足了，就不會有這樣的情況了。在講到咎莫大於欲得的時候，他也舉了一個例子，也舉的是晉國的事情。晉獻公想滅了虢國，但是要滅這個虢國的話，必須要從虞國經過。
因為虢國和晉國中間，隔著一個虞國。晉獻公就向虞國的國君請求，你能不能夠讓我們的軍隊從你的國家經過？我們到你國家的那一邊，把那個虢國給滅了。
虞國的國君當然不願意，虞國的大臣們也不願意，大臣們還講了一番道理，我們和虢國之間是脣亡齒寒，他滅了，我們也就跟著麻煩了，所以千萬別這麼做。所以，一開始晉獻公想從虞國借道，去消滅虢國這個想法受到了挫折。正好他的身邊有很漂亮的玉璧，還有一匹很好的馬。
他就派使者把這個玉璧和這一匹寶馬送到了虞國，跟虞國的國君說，我給你送這一塊漂亮的玉璧，還給你送這一匹寶馬，怎麼樣？你能不能給我們讓開一條道，我們到你的國家的那一邊去，把那個虢國給滅了。本來虞國的國君是很聰明的，很明智的，這個事是不能幹的。
但是他一看到這一塊漂亮的玉璧，一看到這一匹寶馬，漢語裡有一個詞叫“利令智昏”。
這個時候，他的智慧就昏了，他就答應了。，於是晉國的大軍從虞國過去，把虢國給滅了。滅了虢國之後，晉國的大軍回來的時候，順手也就把虞國也滅了。
虞國的國君最終的下場是身死國滅。他為什麼會得到這樣的一個不幸的下場？韓非子講，這叫“咎莫大於欲得”。
他到底犯錯誤犯在什麼地方？他的錯誤就犯在他太貪得了，他看到了這麼一個好東西他就想要。人當你有慾望的時候，就可能是你犯錯誤的時候。
約，就是儉。一個人假如他能夠很好的約束自己，很好地檢束自己，他很謹慎，很節制，那麼他就很少有失誤。而我們知道孔子本人在他的性格和氣質裡面，也有一條很重要的儉。
子貢曾經總結過他的老師孔子的氣質，是五個字：溫，良，公，儉，讓。
就有這麼個儉，這個儉就是節制，就是約束，就是謹慎。實際上我們說，過多的慾望，過多的貪慾，你貪來那麼多東西，真的會給我們帶來幸福嗎？貪來那麼多東西就一定能夠守得住嗎？
所以老子又告誡我們：“金玉滿堂，莫能守之；富貴而驕，自遺其咎。”
滿堂的金玉，你有辦法守得住嗎？還真守不住。一個人富貴，可能沒有問題，但是如果你富貴了，有驕橫霸道，那就一定會帶來禍患。
周公曾經對他的兒子就說過類似的話。周公以自己來做例子，他說，比如說我，我是周文王的兒子，我是周武王的弟弟，我是周成王的叔叔，而且現在我又做周成王的相，就是天下的宰相，你看我的身份怎麼樣？我的地位怎麼樣？
我的身份，我的地位，難道不是既富又貴嗎？可是我有了這樣尊貴的身份，我是怎麼做的呢？一沐三握髮，一食而三吐哺，猶恐失天下之士。
我在洗頭的時候，古人的頭髮很長，我正在洗頭，假如聽說有人要來見我，我根本不敢讓他等我把頭洗完，我再去見他，我趕緊用手抓住我溼淋淋頭髮，我就趕緊跑出去見他。我常常在洗頭的時候，因此中斷很多次，就是我洗一次頭，可能我要出去接見好幾個人，我不會讓他們在外面等我。吃飯也是一樣，我正在吃飯，聽說有人要來見我，有人要求見，我不是讓他等著我把飯吃完，我甚至把吃到嘴裡的飯都吐出來，我先出去接見別人，一頓飯也常常被這樣中斷過很多次。
他對他兒子說，我為什麼要這樣做？我擔心別人說我驕傲，說我驕橫，說我因為有這樣高貴的身份以後，就輕視天下的人才，所以我要做得特別謙恭，這樣才能收攬天下的人心，才能避免禍患。然後周公對他兒子再次說，你一定要引以為戒，你到了魯國以後，千萬不要犯富貴而驕的毛病。
老子是明智的思想家，周公是明智的政治家，無論是老子，無論是周公，都知道富貴而驕，是會給自己帶來禍患的。當然，孔子也一樣。我剛才講了孔子和他的**子貢，就曾經討論過人生的幾種境界，富貴而驕，他認為是人生最低的一種境界。
有這麼一副很好的對聯，我們來看一看，上聯是“發上等願，結中等緣，享下等福”，下一聯是“擇高處立，就平處坐，向寬處行”。
這裡面最好的就是享下等福，為什麼這個好？因為它充分體現了老子的慈，老子的儉，以及不行其險，平實人生的哲學精髓。為什麼老子說人生應該要節制，不應該不知足，不應該貪得無厭呢？
上等的福為什麼就不能享，而要享下等的福呢？因為老子告訴我們，這個世界上禍福是相依的，所以老子說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
”你別看那是一個禍，禍裡面往往福也就在其中；你別看這是一大堆福啊，可是禍也就潛伏在其中。所以享下等的福，你也就可以避免太多的禍，享下等的福，你的心態一直是謙卑的，你的人生一直是平實的，你就可以有一個平實的人生，有一個寧靜的心靈，這就是老子式的智慧，也是老子對我們一種真誠的告誡。老子的人生三寶裡面，我們前面已經分析了慈和儉，尤其是我們特別講到了儉。
那麼還有一條，第三條，不敢為天下先。這個不敢為天下先，又是什麼意思呢？不敢為天下先，為什麼也能夠成為我們人生的三**寶之一呢？
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