1樓：匿名使用者
現在國人對孔子知道最多的是他的仁愛思想，對於孔子對社會的主張多數人的認識可以說是很不全面的。有的看了他的有關仁愛的言論，以為孔子主張仁政；有的看了他關於“禮義”的言論，以為孔子主張禮制；有的看了他的有關“忠絮”言論，以為孔子主張中庸之道。如果就其一個方面單獨來看，這些看法都不錯，但綜合起來看我認為這些都不全面，也沒有說到根本。
其實孔子的社會主張是要建立一個大同世界，實現“天下大同”。“天下大同”一詞大家並不陌生，但多數人並不知道是從孔子這裡來的。 在《禮記》“禮運”篇中，記載了孔子這樣一段話：
“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是為大同。” 意思是說，在實行“大道”的時代，天下都是公共的。
人們做事都為天下公共利益著想，社會管理一定推舉賢德和能幹的人來主持，人與人之間的關係一定講求信用，保持和睦友善，所以大家不單是以自己的雙親為雙親，不單是以自己的子女為子女；這樣使老年人都能善終，壯年人都有事幹，幼年人都能健康成長，鰥、寡、孤、獨和殘疾人都能得到撫養；男人都有分內的工作，女人都有如意的歸宿。財物討厭地把它扔在地上，而不一定收藏到自己家裡；力氣都恨它不是自己身上使出來的，但不一定是為了自己。因此，為了一己之私搞陰謀詭計和**之事的人就沒有了市場，就不會發生盜竊、造反、害人的事。
所以家家戶戶門戶大開，不用關閉，這就叫做“大同”社會。 我讀到這一段話的時候，對孔子是十萬分的敬服的。孔子描述的這樣的社會你說理想不理想？
馬克思提出共產主義的理想社會是上個世紀末期，而孔子提出的大同社會比馬克思早了兩千多年；或許在理論上馬克思更科學、更系統、更完善，但所描述的美好情景孔子比馬克思毫不遜色，他所提出的“天下為公”，是對這種理想社會最精闢而又最美妙的概括。他抓住了實現這一理想社會的根本，那就是人們的思想境界必須達到大公無私，“貨惡其棄於地也”，奉獻社會成為人們的心靈需求，“力惡其不出於身也”；因此，社會不但公平公正，充滿正義與友善，大家自覺地“選賢與能，講信修睦”，而且充滿了人間溫情，決不“獨親其親”、“獨子其子”，男女老少、鰥寡孤獨以至殘疾人無不享受人間關愛，普天之下處處是親人，處處有親情。 為什麼孔子這麼重要的觀點不被人們高度重視，大加宣傳，從而一直知之甚少呢，這大概是其主張與歷代統治者和貴族集團的利益有衝突而造成的吧。
你想，一個“天下為公”，過去哪個統治者敢提出？一旦提出，他們的那些特權利益和財富如何保得住？要讓天下人“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養”，誰能做得到？
社會一切都要“選賢與能”，那不就意味著那些世襲的皇帝和**寶座隨時都可能改朝換代了嗎？我想，孔子關於仁愛、忠信、禮義、中庸之道的思想，也是基於當時封閉、**社會條件下提出的一些思想改良的主張，試圖以仁愛出發，由個人及於家庭，再及於社會，從而使社會多一分安寧，少一分悲傷。這些思想的提出也是了不起的，由於上至天子、下至黎民百姓都可接受，社會推崇備至，因此影響了中國幾千年。
但是，這些思想到了統治者那裡，常常會分割起來使用，百姓們相互仁愛這自然是好的，但對於統治者，他們更多地是要百姓盡忠，統治者即使再壞也要講君臣禮義之道，而對於他自己是否講了“仁、義、禮、智、信”，那是絕對不可能一視同仁的，因為他們把“忠君”擺在第一位。可見，這些統治者並不是真心推崇孔子，不過是把他的某些思想作為鞏固其統治地位的利用工具罷了。這大概是孔子萬萬沒有想到的。
不過無論怎樣說，孔子的思想光輝是無論如何也淹沒不了的，儘管過去經常被統治者為了一己之私而刻意利用；尤其是他的天下為公的思想和大同社會的理想，必將永遠作為一盞明燈，點亮後人為了人類社會的進步與幸福而不懈探索的激情。 . 38 回答者： 風影
2樓：匿名使用者
民安居樂業，夜不閉戶，一方有難，八方支援
孔子的“大同”思想在正處於歷史進步的時代因其具有明顯的原始共產主義和“烏托邦”雙重缺陷而不可能被統治者採用（事實上他老人家做官時自己也沒能做到），但是作為一種政治的、思想的道德準則，還是作為一項普遍的真理而載入中華民族的精神文明寶庫，成為為歷代改良者、革命者甚至開明一點的集權者反覆引用的經典。
子給**們描繪理想的社會大致是這樣的：在實施正確的方針政策時，可以讓舉國上下自覺崇尚社會公德。把德能兼備的人才選拔到領導崗位上來，都來講究信義、構建和諧。
因此，人們不只是尊敬贍養自己的父母，不只是慈愛撫育自己的子女，還要使所有的老年人能老有所養、終其天年，有勞動能力的中年人都有工作收入，小孩子們能受到教育、順利成長，讓那些老光棍、老寡婦、沒了父親的孩子、沒了後代的老人們以及殘疾病人等都能得到基本的生活保障。男人要有職業，女子要及時嫁人（注意，現在還要求晚婚晚育、男女平等、同工同酬）。人們憎惡不愛惜錢財的行為，卻不是把錢藏在家裡而為了獨自享用；人們也憎惡那種在共同勞動中不肯盡力和只謀私利的行為。
這樣一來，社會上就不會有搞陰謀欺詐、搶劫偷盜和危害社會治安的人了；所以呢，家家戶戶都不用關上大門了。這樣的社會就叫做大同社會。
孔子的大同社會怎麼理解
3樓：希望村村長
在《禮記》“禮運”篇中，記載了孔子這樣一段話：
“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是為大同。”
意思是說，在實行“大道”的時代，天下都是公共的。人們做事都為天下公共利益著想，社會管理一定推舉賢德和能幹的人來主持，人與人之間的關係一定講求信用，保持和睦友善，所以大家不單是以自己的雙親為雙親，不單是以自己的子女為子女；這樣使老年人都能善終，壯年人都有事幹，幼年人都能健康成長，鰥、寡、孤、獨和殘疾人都能得到撫養；男人都有分內的工作，女人都有如意的歸宿。財物討厭地把它扔在地上，而不一定收藏到自己家裡；力氣都恨它不是自己身上使出來的，但不一定是為了自己。
因此，為了一己之私搞陰謀詭計和**之事的人就沒有了市場，就不會發生盜竊、造反、害人的事。所以家家戶戶門戶大開，不用關閉，這就叫做“大同”社會。
又是這樣，我查了那麼久資料，你說跳過就跳過，體驗到過我們回答問題的人的辛苦嗎？
參考資料
4樓：小田看天下
曾仕強教授：孔子提出的世界大同是什麼意思？看完我瞬間長見識了
5樓：匿名使用者
儒家思想是中國傳統文化的核心，也是維護封建君主**統治的理論基礎。儒家思想、君主**制度構成了中國古代政治史的兩大主體內容。
1．儒家思想的形成與發展
6樓：你不是人
所謂的“天下為公”指當時奴隸社會的公田制度，“選賢與能”翻譯過來是“選舉出有才幹的人”，這有才幹的人即是指奴隸主，而這“大同社會”自然就是孔老二對奴隸社會的美其名曰了
7樓：匿名使用者
指古代政治上的最高理想。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
（見於《禮記·禮運·大道之行也》）
翻譯： 在上古所遵行的社會準則施行的時候,天下是人們所共有的,把有賢德.有才德的人選出來(給大家辦事),人人講求誠信,崇尚和睦.
因此人們不單奉養自己的父母,不單撫養自己的子女,要使老年人能夠終其天年,中年人能夠為社會效力,幼童能夠順利地成長,使老而無妻的人.老而無夫的人.幼年喪父的孩子,老而無子的人.
殘疾人都能得到供養,男子要有職業,女子要及時婚配.人們憎惡財貨被拋棄在地上的現象,卻不是為獨自享用;憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為,總要不為私利而勞動.這樣一來,就不會有人搞陰謀.
不會有人盜竊財物和興兵作亂,所以都不用關大門了,這就叫做理想社會。
孔子所構想的大同社會是一個怎樣的社會?你是怎樣看待這一社會理想的?
8樓：風影動長竹
現在國人對孔子知道最多的是他的仁愛思想，對於孔子對社會的主張多數人的認識可以說是很不全面的。有的看了他的有關仁愛的言論，以為孔子主張仁政；有的看了他關於“禮義”的言論，以為孔子主張禮制；有的看了他的有關“忠絮”言論，以為孔子主張中庸之道。如果就其一個方面單獨來看，這些看法都不錯，但綜合起來看我認為這些都不全面，也沒有說到根本。
其實孔子的社會主張是要建立一個大同世界，實現“天下大同”。“天下大同”一詞大家並不陌生，但多數人並不知道是從孔子這裡來的。
在《禮記》“禮運”篇中，記載了孔子這樣一段話：
“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是為大同。”
意思是說，在實行“大道”的時代，天下都是公共的。人們做事都為天下公共利益著想，社會管理一定推舉賢德和能幹的人來主持，人與人之間的關係一定講求信用，保持和睦友善，所以大家不單是以自己的雙親為雙親，不單是以自己的子女為子女；這樣使老年人都能善終，壯年人都有事幹，幼年人都能健康成長，鰥、寡、孤、獨和殘疾人都能得到撫養；男人都有分內的工作，女人都有如意的歸宿。財物討厭地把它扔在地上，而不一定收藏到自己家裡；力氣都恨它不是自己身上使出來的，但不一定是為了自己。
因此，為了一己之私搞陰謀詭計和**之事的人就沒有了市場，就不會發生盜竊、造反、害人的事。所以家家戶戶門戶大開，不用關閉，這就叫做“大同”社會。
我讀到這一段話的時候，對孔子是十萬分的敬服的。孔子描述的這樣的社會你說理想不理想？馬克思提出共產主義的理想社會是上個世紀末期，而孔子提出的大同社會比馬克思早了兩千多年；或許在理論上馬克思更科學、更系統、更完善，但所描述的美好情景孔子比馬克思毫不遜色，他所提出的“天下為公”，是對這種理想社會最精闢而又最美妙的概括。
他抓住了實現這一理想社會的根本，那就是人們的思想境界必須達到大公無私，“貨惡其棄於地也”，奉獻社會成為人們的心靈需求，“力惡其不出於身也”；因此，社會不但公平公正，充滿正義與友善，大家自覺地“選賢與能，講信修睦”，而且充滿了人間溫情，決不“獨親其親”、“獨子其子”，男女老少、鰥寡孤獨以至殘疾人無不享受人間關愛，普天之下處處是親人，處處有親情。
為什麼孔子這麼重要的觀點不被人們高度重視，大加宣傳，從而一直知之甚少呢，這大概是其主張與歷代統治者和貴族集團的利益有衝突而造成的吧。你想，一個“天下為公”，過去哪個統治者敢提出？一旦提出，他們的那些特權利益和財富如何保得住？
要讓天下人“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養”，誰能做得到？社會一切都要“選賢與能”，那不就意味著那些世襲的皇帝和**寶座隨時都可能改朝換代了嗎？我想，孔子關於仁愛、忠信、禮義、中庸之道的思想，也是基於當時封閉、**社會條件下提出的一些思想改良的主張，試圖以仁愛出發，由個人及於家庭，再及於社會，從而使社會多一分安寧，少一分悲傷。
這些思想的提出也是了不起的，由於上至天子、下至黎民百姓都可接受，社會推崇備至，因此影響了中國幾千年。但是，這些思想到了統治者那裡，常常會分割起來使用，百姓們相互仁愛這自然是好的，但對於統治者，他們更多地是要百姓盡忠，統治者即使再壞也要講君臣禮義之道，而對於他自己是否講了“仁、義、禮、智、信”，那是絕對不可能一視同仁的，因為他們把“忠君”擺在第一位。可見，這些統治者並不是真心推崇孔子，不過是把他的某些思想作為鞏固其統治地位的利用工具罷了。
這大概是孔子萬萬沒有想到的。
不過無論怎樣說，孔子的思想光輝是無論如何也淹沒不了的，儘管過去經常被統治者為了一己之私而刻意利用；尤其是他的天下為公的思想和大同社會的理想，必將永遠作為一盞明燈，點亮後人為了人類社會的進步與幸福而不懈探索的激情。.
孔子的“大同”社會理想激勵後代無數的仁人志士為理想社會而奮鬥，中國近代史上有哪些這樣的進步思想家
孫中山先生 什麼是大同社會呢？有篇文章運用了孔子的話 大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己 力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，...
孔子所說的大同思想與陶淵明的桃花源記有什麼區別
小憩的憂愁 bb 大道之行也 與 桃花源記 是人教版八年級上冊第五單元的課文，在內容上，兩篇課文一同構想了理想社會，它們相同之中又有不同。1 寫作意圖是一致的。大道之行也 原文之前有一段文字記述課文來由 昔者仲尼與於蠟賓 參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀 zh 事畢，出遊於觀 觀，讀 u n，宮門外...
求翻譯禮運 大同篇》，孔子，求「禮運小康篇」的解釋與翻譯。
在上古所遵行的社會準則施行的時候,天下是人們所共有的,把有賢德.有才德的人選出來 給大家辦事 人人講求誠信,崇尚和睦.因此人們不單奉養自己的父母,不單撫養自己的子女,要使老年人能夠終其天年,中年人能夠為社會效力,幼童能夠順利地成長,使老而無妻的人.老而無夫的人.幼年喪父的孩子,老而無子的人.殘疾人都...