1樓：漠人
九、西周社會的喪葬與祭祀之禮
西周時期，喪葬之禮已變得日益重要。人們“事死如事生”，死者的葬禮是非常複雜的。人初死，先有招魂之禮，即復禮。
由人持死者衣物到屋頂，對北方（主陰）對天、中、地三呼死者的名字。招魂不成，再舉辦喪禮。其步驟先沐浴死者，以米及具填死者口中，謂之“含飯”。
天子、貴族可含珠玉等。然後為死者穿衣，鋪蓋衣被，為死者蓋臉、填耳，以巾握手等，謂之小斂；小斂之後，再入棺。入棺謂之大斂。
之後，則為殯。殯期的時間是：天子七月，諸侯五月，士及庶人三月。
殯之後，再卜筮葬日，埋葬墓地等。
周人對死者的祭祀亦非常隆重，所謂“國之大事，在祀與戎。”祭祀是周人生活中的大事。
周代的祭祀可分為對天、地等自然的祭祀和對祖先的祭祀。
天神地只和自然神靈祭祀 周禮·春官·大宗伯》曰：“以槱祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命風師雨師。”鄭玄注曰：
“三祀皆積柴實牲體焉，或有玉帛燔燎而升煙所以報陽也。”主要祭法是燎祭。其方式是將薪柴積聚在一起，將動物犧牲，還有玉、帛等物置於其上，以燒燎之。
這樣牲體氣味可上達於天，天神可享之。《禮記·祭法》雲：“燔柴於泰 ( 大 ) 壇，祭天也。
”《禮記·郊特牲》雲：“天子適於四方，先柴。”鄭玄注：
“所到必先燔柴，有事於上帝也。”對天或上帝要築壇 ( 高臺 ) 燎祭，使天能夠嗅到犧牲之氣味，即可佑護祭祀者。
《國語·晉語八》曰：“昔成王盟諸侯於岐陽，楚為荊蠻，置茅蕝，設望表，與鮮卑守燎，故不與盟。”韋昭注：
“蕝，謂束茅而立之，所以縮酒；望表，謂望祭山川，立木以為表，表其位也。鮮卑，東夷國。燎，庭燎也。
”在這次盟會上，楚人受周成王之命，與鮮卑人一起守燎，即看守燎祭。燎祭當然是盟會的一項重要內容。故楚人為此沒有進行會盟。
《詩·大雅·棫樸》曰：“芄芄棫樸，薪之槱之，濟濟闢王，左右趣之。”這是周王用棫樹為柴，燎祭神靈的情況。
《大雅·旱麓》曰：“瑟彼柞棫，民所燎矣。”燎祭主要用於祭天和自然神，有時在祖廟中也用以祭祀祖先。
《逸周書·世俘》曰：“乃以先馘入燎於周廟。”西周時期，戰爭歸來，把戰爭中所割掉的戰俘的左耳獻祖廟，以馘放於燔柴上進行燎祭，以告祭祖先。
周人以燔柴燎祭祭天，而祭地和山川用另一種形式，《爾雅·釋天》曰：“祭地曰瘞埋，祭山曰瘞懸，祭川曰浮沉，祭星曰布，祭風曰瘞。”祭地用瘞埋祭法，祭地瘞於北郊，瘞埋牲或玉於地下，謂之祭地。
《詩·大雅·雲漢》曰：“自郊徂宮，上下奠瘞。”周人祭天於南郊，祭祖於廟。
這句詩的意思為，自郊祭到宗廟祭，上祭天而奠，下祭地則瘞。
祭山就是把牲、吉玉懸之於山上；祭川，則把玉沉於水中；祭星，將祭物佈於地上；祭風，於大道之上磔狗以止風。
從以上記述可知，夏、商、周時期人們相信萬物有靈，崇拜多神，可能每食必祭，每事必祭；年年、月月、日日都有祭祀活動。祭祀的方法和儀式也是多種多樣，甚至達到十分繁雜的境地。
祖先祭祀 周人對祖先的祭祀非常隆重，他們一方面認為祖先的功德給他們帶來福祿，一方面向祖先祈求更多的福祿。周人對祖先進行規模巨集大的祭祀活動，一般在祖廟。如《詩·周頌·豐年》曰：
“豐年多黍多 禾餘 ，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆。”這是周王烝祭祖廟時所唱的樂歌。
冬初，糧谷已經入倉，周王用新米作的飯、新釀的酒祭祀祖先。這種祭祀叫做烝祀。
《周禮·春官·大宗伯》曰：“以肆獻裸享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以饋禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。”周代的宗廟之祭主要有六種形式：
祫祭，就是合祭，在太廟祭祀所有的祖先，即合祭群祖。
禘祭，禘，從示從帝，蓋帝祭之稱。“不王不禘”，只有王才能進行禘祭。禘祭的主要物件是禘其祖所自出，以其祖配之。所以禘祭可能祭祀其祖並配上帝 ( 天帝 ) 。
祫祭、祫祭皆為四時之上的祭祀，鄭康成認為三年一祫，五年一祫，則祫大禘小。王肅、張融等人認為祫小禘大。孔穎達認為：“祫，即禘也。取其序昭穆謂之禘，取其合群祖謂之祫。”
除禘、祫之外，周代有四時之祭。
春祭曰祠。祠，即食也。春天萬物生長，孝子思親，增嗣而食之，故曰祠。
夏祭曰釣。可汋新菜之意。
秋祭曰嘗。嘗，即嘗新谷也。
冬祭曰烝。烝，即進物品之意。
周代祭祖以祫、禘較為隆重，春、夏、秋、冬四時之祭規模較小。其祭祀的方法有裸、饋食等。
裸祭，《詩·大雅·文王》曰：“裸將於京。”裸，就是在神主前鋪上白茅，將酒灑瀝於茅上，像神飲酒。《大宗伯》把祫祭叫做裸祭，可能是在祫祭時進行裸祭。
饋食，以食品獻於神或祖先曰饋食。
西周春秋時期祭祀祖先的情況，《詩經》中有許多記載。如《小雅·楚茨》載：“濟濟蹌蹌，潔爾牛羊，以往烝嘗，或剝或享，或肆或將。
”也就是說，所有參加祭祀的人都非常莊嚴恭敬。牛羊等犧牲都很清潔。棗、慄等物品，或剝，或已經去皮讓祖先享用，還有的進行裸祭，或將肉裝進鼎中。
在祭祀中，有“屍”來充當被祭祀者。屍代表祖先致嘏辭，保佑子孫多福降臨。《儀禮》中記載屍對孝子的嘏辭曰：
“皇屍命工祝承致多福無疆，於女 ( 汝 ) 孝孫，來女孝孫，使女受祿於天，宜稼于田，眉壽萬年，勿替引之。”表現了貴族要求多福多祿的心理。
祭祀中充當“屍”的人，一般是受祭者的孫子。《禮記·祭統》曰：“子不可為父屍，孫可為王父屍。
”孫可以充當祖父的屍，這與當時的昭、穆制度相合。昭、穆制度的內容是，如果祖為昭輩，父為穆輩，那麼孫和祖同樣為昭輩，重孫和父同樣為穆輩。原始社會時期，族外婚制度下，祖輩和孫輩應屬於同一個氏族集團，同樣，父輩和重孫輩也屬於同一個氏族集團。
周代的昭穆制度和“孫為王父屍”的屍祭制度可能反映了原始社會的這種遺存。
《詩經》中有許多關於周人祭祀祖先的詩歌，如《小雅》中的《楚茨》、《信南山》，《大雅》中的《既醉》、《鳧鷖》，《周頌》中的《清廟》、《維天之命》、《維清》、《天作》、《昊天有成命》、《我將》、《執競》、《思文》等。祭祀中，孝子為了酬謝屍的辛勞，擺下酒餚，請屍來吃，叫做“賓屍。”他們認為“公屍燕飲，福祿來成”，“公屍燕飲，無有後艱。
”《信南山》中說：“曾孫之穡，以為酒食，畀我屍賓，壽考萬年。”周人祭祀以一人為屍代表祖先，將醴酒和農產品讓屍享受，這樣，才能保佑他們沒有艱難，多福多祿，年歲豐登，壽考萬年。
“屍祭”在我國延續很長時間，西周時的情況已見於《詩經》。春秋時期亦如此，《左傳·襄公二十八年》載，齊國祭祀大公時，以“麻嬰為屍，慶雉為上賓 ( 賓長 ) 。”《史記·禮書》有：
“大廟之未內屍也，始絕之未小斂，一也。”說明屍祭之俗一直延續到漢代。
2樓：匿名使用者
這要看是什麼時候了，在紙發明後當然沒的說了。看過“尋秦記”嗎？項少龍不是用瓦片來進行的嗎？如果沒 瓦片，總得有石頭吧。
什麼是閻王祭
周代,人們四時祭祀祖先,冬祭叫什麼?
3樓：e拍
冬祭叫烝。
礿禘嘗烝，四時之祭祀的簡稱。
西漢戴聖《禮記·王制》說：“春曰礿，夏曰褅，秋曰嘗，冬曰烝。”意思是春祭為礿，夏祭為褅，秋祭為嘗，冬祭為烝。
這是夏商兩朝的祭祀，在一年中有春分、秋分、夏至、冬至，四個正時的祭祀。而到周王朝以後，則改為春曰祠，夏曰礿，秋冬不變。
擴充套件資料
祭祀，是一種信仰活動，源於天地和諧共生的信仰理念。據現代人類學、考古學的研究成果表明，人類最原始的兩種信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。
天地信仰和祖先信仰產生於人類初期對自然界以及祖先的崇拜，由此產生了各種崇拜祭祀活動。春節、端午節、清明節、重陽節是由原始信仰形成祭祀天地神靈、祖先的節日。
祭祀天地大典其實是在心理思維的終極意義上感悟人神溝通、上下交感的精神境界，實現人神天地和諧共生的信仰慾念。
祭祀活動，進貢上香，叩拜行禮，莊重肅穆，一絲不苟。祭祀禮節祭品有一定的規範。舊俗備供品向神靈或祖先行禮，表示崇敬並求保佑。
4樓：匿名使用者
周代的祭祖除了特定的祭祀和臨事而祭，還有“春曰礻勺，夏曰礻帝，秋曰嘗，冬曰丞”的定四時祭祀。（說明：除嘗外，其他字都打不出來，只能分開打，丞字下面還有四點，即蒸字不要草頭。）
5樓：匿名使用者
春祭叫礿yue，夏祭叫褅ti，秋祭叫嘗，冬季叫烝
6樓：
這個簡單,我正好背過
春 → 礿 yue4
夏 → 禘 ti4
秋 → 嘗 (這個不用注音了吧)
冬 → 烝 zheng1
祭奠是什麼意思
7樓：匿名使用者
祭奠意思：是對逝者的一種悼念儀式。
【詞語】：祭奠
【拼音】：jì diàn
一、祭奠基本釋義：
為死去的人舉行的儀式，表示追念，悼念。
二、祭奠引證解釋：
指置供品於靈前或墓前祭祀。
老舍《茶館》第三幕：“四爺，讓咱們祭奠祭奠自己，把紙錢撒起來，算咱們三個老頭子的吧！”
三、祭奠用法示例：
1、月光下，我用繁冗拖沓的文字祭奠我的青春，紀念我死去的友情和遲到的愛情。
2、你的未來，你知道的，所有的浩劫，都是成長的祭奠。
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祭奠近義詞：祭祀、祭拜
一、祭祀
【詞語】：祭祀
【拼音】：jì sì
【釋義】：一種信仰活動，源於天地和諧共生的信仰理念。
示例：1、又是一年清明節。清明節既是祭祀掃墓的日子，又是踏青的好時節。
2、清明時節許多人到烈士陵園祭祀革命先烈。
二、祭拜
【詞語】：祭拜
【拼音】：jì bài
【釋義】：指在特定的時候朝拜一些人物神明等的傳統，具體的祭祀的目的主要是弭災、求福、報謝。
示例：1、祭拜祖先或民間神靈，通常以家常菜餚為祭品，如紅燒肉、貢丸、豆乾等。
2、峇里島人每天早晨會奉祀白米給家裡祭拜的神明，並且在收成期祭拜米神德威詩禮。
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