1樓：
不管內容如何，對學人是否有益，書就這樣印刷和流通了，你又怎麼樣呢？灌頂是密宗的必要條件，一竅不通怎麼入門，但灌頂並非那種固定的形式，如果你與佛經一看就有所理悟，有感應，也可以算作灌頂。可現實沒那麼多那種神奇的事情，否則你也不會有這些疑問了。
現代是商品社會，一切朝錢看，流通佛經有功有德還有利，至於學人能否真正受益可能考慮的有點不足吧。但是學密宗不是人人都能學的，沒那個根性也不行。其實人都好高騖遠，越是神秘越追求，以致很多故弄玄虛，徒勞無功，遠不如老老實實念佛求生淨土，才是真正無上法門！！！
黃念祖老居士即說一句阿彌陀佛即是密中之密，是密宗的心，望你不要小看了這一句佛號！
近代高僧印光大師教導：
一句「南無阿彌陀佛」，只要念得熟，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾？
淨土法門，若信得及，五逆十惡，皆能往生。
淨土法門，但恐信不及。若信得及，一切人皆得往生。
淨土法門，為佛法中最平常、最高深之法門；若非宿具善根，實難深生正信。
淨土法門，乃一切諸法歸宗結頂之法。
念佛往生一法，乃一切眾生速出生死之第一要道，實一切諸佛疾成正覺之最上法門。
淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。
大矣哉！淨土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特。即念念佛，即念成佛，歷劫修證者，益宜挹其高風。
普被上中下根，統攝律教禪宗。
如時雨之潤物，如大海之納川。
偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；
大小權實一切行，無不還歸此法界。
不斷惑業，得預補處；
即此一生，圓滿菩提。
九界眾生離是門，上不能圓成佛道；
十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。
是以：《華嚴》海眾，盡遵十大願王；
《法華》一稱，悉證諸法實相。
最勝方便之行，馬鳴示於《起信》；
易行疾至之道，龍樹闡於《婆沙》。
釋迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方；
彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身念佛。
匯三乘五性，總證真常；
導上聖下凡，同登彼岸。
故得九界鹹歸，十方共讚；千經並闡，萬論均宣。
誠可謂：一代時教之極談，一乘無上之大教也。
不植德本，歷劫難逢。既獲見聞，當勤修習。
2樓：秒懂百科精選
密宗:中國佛教宗派之一
3樓：匿名使用者
不知道你是不是打錯字,在藏密各系中,從來沒有過噶陀派這個派系,但是如果你沒打錯字,那就是證明該書是偽書.
4樓：匿名使用者
佛以一音演說法，眾生隨類各得解」出廣長舌相，三千大千世界，各類眾生，皆能聽懂，皆能理解。
無緣份者不能得，眾生從本法之路見佛。
是為本法最近，其中仍有他緣，輾轉獲勝。輾轉見佛。
5樓：
密宗一定要師承上師，自個兒修極易出問題。請三思。
南無阿彌陀佛
6樓：最勝子
1、密宗的東西本來不應該輕易流傳，但是近代翻譯的法本太多，保密工作沒有做好，就會造成法本在市場上流通的情況。
2、有些法本是專門印給受過灌頂的人看的，並且註明「未受灌頂不得翻閱」之類的字樣。
3、部分修法並非很秘密，比較普傳的，未受灌頂也可以修，有條件求得灌頂或口傳比較好。
噶陀是寧瑪六大寺之一，不應稱為噶陀派，應稱為噶陀傳承或噶陀法脈。
密宗灌頂和傳承的區別？
7樓：匿名使用者
1. 看大成佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書:母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
念佛時，心中（意根）要唸得清清楚楚，口中（舌根）要唸得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。——淨土宗念佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，迴光一瞥，了了常知，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：那摩（南無）阿（音：a) 彌陀佛
那摩（南無）觀世音菩薩
那摩（南無）地藏王菩薩
8樓：匿名使用者
前者是據有的仁波切說是一種受戒，與上師建立一種嚴格的師徒關係，密宗的二種出路，如蛇入管中，不是上就是下，如受灌後還對上師信心動搖，誹謗，則犯密宗根本大戒，必為地獄中人。所以受灌要慎之慎之，不可盲目。
後者是求法，如求一六字明咒之傳承，得本傳承歷代上師加持，成就可謂快很多。加持也很強，相比自己自學而言。這也建立了上師與**的關係，是一種寬鬆的關係。
誰知道佛教密宗裡的傳承、傳法和灌頂有什麼 區別？謝謝。 50
9樓：匿名使用者
簡單說：有系統的教授理論和具體方法，就是有傳承（外在）。
有大開悟的上師為你傳內在的、含有特定資訊的能量，就是傳法。
灌頂是更加具體的傳法、它更有針對性。
佛教密宗的傳承或灌頂具體是怎樣程式？需要多長時間
歐凝竹 灌頂，梵文為 abhi eka 阿毗曬噶 有 驅散 及 注入 之涵意，也可以翻譯為 授權 在修行密法時，首先要有一位具足實證資格的上師，設立本尊壇城，以使密法的修行者，能夠了解此種本尊的實修方法。在本尊壇城中，依次透過用寶瓶的甘露水 咒幔 本尊法相 鈴杵及水晶等具有不同意義的法器，配合修持儀...
請教，關於密宗與戒律，關於密宗的修行
夢中 藏密非佛教，這是千年來最大之 因為藏傳密宗教義，是受後期印度教性力派諸外道的影響而產生 參見藏傳雙身 佛 已是變質後的假佛教，根本不是純正的佛教。無上密續全然是滲入後期佛教中的外道所編造的，根本不是什麼 佛菩薩經典 全都是密宗祖師集體編造出來的，內容荒腔走板 密教化以後的假佛教傳入 以後，又有...
佛教密宗與顯宗的區別
乙小甲 1.這個差別在於如何達到 身口意 與佛相同的途徑上。顯宗認為只要按照那些公之於世的佛經去做就可以了，所以顯宗主張公開宣道弘法，顯宗被稱為顯宗也是因為他們的這個觀點。而密宗認為要想達到 身口意 除了公開的佛教以外，還有一套秘密的方法，沒有人傳授密法，修行很難達到 身口意 所以密宗強調傳承 真言...