1樓：歐凝竹
灌頂，梵文為「abhişeka 阿毗曬噶」，有「驅散 」及「注入」之涵意，也可以翻譯為「授權」。在修行密法時，首先要有一位具足實證資格的上師，設立本尊壇城，以使密法的修行者，能夠了解此種本尊的實修方法。
在本尊壇城中，依次透過用寶瓶的甘露水、咒幔、本尊法相、鈴杵及水晶等具有不同意義的法器，配合修持儀軌，用以驅散行者的所知障及煩惱障，或清淨身口意之罪業，並注入智慧型之力，讓受灌者透過不同的觀想，及咒力的加持，覺悟自己心性本質的訣竅，達到內在身口意、氣脈明點當下淨化，成為佛的身語意三門金剛。灌頂使受灌者成熟為修密之容器，猶如世間之授權，從此可聽聞修習殊勝之金剛乘。
含義什麼是灌頂？
我們學佛應當依據經典，如實為大家解說佛教的道理。既不能誇大，故意神化，也不能貶低。一說到灌頂，很多人就想到密宗。
想到持個咒，打個手印。浮想聯翩，甚至崇拜得五體投地。不過呢，灌頂並沒有那麼神秘，也不是某些人、某個教派的專利。
我們先說說灌頂的含義。在《佛說灌頂王喻經》中講了這麼乙個例子：有三剎帝利王。
於三時中。在於某方。受王灌頂。
也就是王權更替的時候，行灌頂禮，進行權力的傳遞。從這裡我們知道灌頂，通俗的講就是一種儀式，一種權力，職位交接的儀式。《華嚴經》中也說過：
得法王位。無量自在。譬如世間。
灌頂受職。這說明灌頂並不是佛教，或者宗教特有的東西。這是個禮節性的儀式，是權力地位交接的一種儀式。
佛法的灌頂和世間的灌頂有不同的含義，因為其所傳遞的完全不同，但是其作為傳遞、傳授的含義不變。《楞伽經》講：諸最勝子眷屬圍繞。
從一切佛剎來佛手灌頂。如轉輪聖王太子灌頂。這裡講的是十地菩薩受佛灌頂，就如同轉輪王太子接受王權灌頂一樣。
由此我們大致明白灌頂是什麼意思。
佛法灌頂和世俗灌頂的區別體現在傳遞的是佛法智慧型。《華嚴經》講：佛子。
菩薩摩訶薩。得如來灌頂。無礙辯才。
到於一切文字言音。開示秘密究竟彼岸。菩薩得到諸佛灌頂，可以得到無量辯才。
獲得究竟秘密佛法的鑰匙。這個灌頂的作用是非常大的。
意譯梵語的意譯：原為古印度帝王即位的儀式。佛教密宗效此法，凡**入門或繼承阿闍梨位時，必須先經本師以水或醍醐灌灑頭頂。灌謂灌持，表示諸佛的護念、慈悲；頂謂頭頂，代表佛行的崇高。
典故唐法崇 《佛頂尊勝陀羅尼經疏》：「所謂灌頂者，若初修道者，入真言門先訪師主大阿闍梨，建立道塲，求灌頂法，入修三密，願證瑜伽，猶如世間輪王太子，欲紹王位，以承國祚，用七寶瓶，盛四大海水，灌頂方承王位，故號佛子。」 唐 顧況 《行路難》詩之三：
「豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱。」《蒙古源流》卷八：「至 蒙古國 ，與汗灌頂，病立愈，遂興禪教。
」取得那麼，我們怎樣才能取得灌頂呢？是不是非要某位『上師』灌頂呢？不是的。
首先，要達到相應的成就才可以。《楞伽經》講：最勝無邊善根成熟。
離自心現妄想虛偽。宴坐山林下中上修。能見自心妄想流注。
無量剎土諸佛灌頂。得自在力神通三昧。如果我們能夠見到自心妄想流住，了知自心的虛妄境界，那麼無量佛土的諸佛都會為您灌頂。
這樣的灌頂是比任何人灌頂都殊勝的。事實上這個要求，正是《占察善惡業報經》中所傳授的唯心識觀的專長。如果我們認真修習此法，一定可以得到諸佛灌頂。
《華嚴經》同樣說到：善根具足。諸行究竟。
一切如來。所共灌頂。如果我們的善根圓滿，菩薩行究竟，那麼一切如來都會為我們灌頂。
不過這些條件都很高啊。我們有這樣的功德善業不容易。佛法也有方便。
而且不是一種。比如《楞嚴經》中為我們開示的灌頂法：戒成已後，著新淨衣，然香閒居，誦此心佛所說神咒一百八遍，然後結界，建立道場。
求于十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。
首先要以戒律為基礎，必須清靜，然後於清潔安靜之道場。念誦楞嚴神咒，祈求十方如來大悲灌頂。當然後面的儀軌有比較詳細的解說，但是我們可以知道，灌頂是我們修行成就的一種標誌，也是諸佛加持的方式，是智慧型的傳遞。
其實獲得灌頂的方法還有不少。除了上面說的楞嚴咒（其實此咒本就稱為灌頂咒），還有很多方法散在於大藏經中，大家可以參考學習。但是無論如何灌頂並不是想有就有的，而是我們如法修行後自然的結果。
作用那麼除了上面說的，灌頂還有很具體的作用。比如《地藏菩薩本願經》中就傳授了一種智慧型灌頂。若未來世，善男子善女人，於大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦。
縱遇明師，教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業障，未得消除，故於大乘經典，無讀誦性。如是之人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白。
更以香華、衣服、飲食、一切玩具，供養菩薩。以淨水一盞，經一日一夜，安菩薩前。然後合掌請服，回首向南，臨入口時，至心鄭重。
服水既畢，慎五辛酒肉，邪淫妄語，及諸殺害，一七日或三七日。是善男子善女人，於睡夢中，具見地藏菩薩現無邊身，於是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明。
應是經典一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。
這個方法有興趣***可以試試，我建議大家最好能夠在修幾天八關齋戒的基礎上修這個方法，比較好。佛菩薩的慈悲無量，願以一切方便引大家入門，絕無私有私藏之法。唯在我們是否能如法修行，是否能承擔如來家業。
補充（2005-8-2）：很多同修說不知道灌頂到底是什麼儀式，那麼在柬莆寨西哈努克傳位給他的兒子時，大家還可看到灌頂的遺風。
灌頂原因
灌頂是藏傳佛教中最重要、最基本的宗教儀式，也是每個相當層次的僧人所必須履行的過程，它帶有強烈的密宗色彩。
藏傳佛教認為，佛教僧人的修行，是乙個不間斷的傳承，而這個傳承必須來自一位德高望重上師，才能夠信任；而且，這份體驗必須由沒有間斷的修證者傳達給下一代，從而得到證悟。因此每個佛教徒都必須與這個重要的傳承接觸，這項接觸就是透過灌頂來實現的。
藏傳佛教還認為，接受灌頂能夠喚醒修行者心中的特別能量，讓**與上師之間建立起一種溝通，啟發**內在的潛能，走上良好的修行道路，直到圓滿成就。接受灌頂需要上師和門徒親自參加，一般在寺院裡指定的地點，在特定的時間舉行。在舉行儀式時，還要有專門的僧人誦經奏樂，宗教氣氛十分濃厚而神秘。
2樓：匿名使用者
佛法有正法的 比如淨土宗 和禪宗 只有魔才有淫性的 阿彌陀佛 這裡祝願您和您的父母 您身邊所有的人 開心快樂幸福安康
3樓：匿名使用者
法師親自教 時間看自己悟性了
佛教密宗的傳承或灌頂具體是怎樣乙個程式
4樓：洪象
參考：1"所謂灌頂，都不外為了保持法上的傳承清淨，這樣法用出來才有效。但假若沒了戒律，不守戒律，犯戒破戒，淨法被汙，就猶如髒手持器，器也隨即受汙染；所以，沒有戒律的灌頂是虛的，完全不中用"。
2"清淨傳承可說完全取決於戒律，不守密戒，有人傳也不能再承下去；嚴遵密戒，無人傳也得承接不斷，皆因佛法是活的，絕不會一成不變，也不會因時代而改變根本大原則。試問佛菩薩會讓破戒的人傳法嗎？肉眼見不到的歷代傳承加持一早被收回了！
而授法灌頂也非只限以人傳人，佛菩薩為眾生秘密灌頂卻多不勝數"。
3"法師好！我修大幻化網法貌似不相應，請問灌頂後怎麼不相應？這涉及到傳、法、受三方面的問題。
首先傳法上師證量是否具足？大幻化網文武百尊要求對每一尊觀想細緻清楚，對傳法者的要求較高。第
二、法的傳承是否清淨？第
三、受者又是否合適的法器？其實現在不少灌頂，受者並非法器，所以根本得不到傳法"。
4"**，密宗灌頂的種類，學生看書後也一頭煙，**說說就是，阿彌陀佛！灌頂主要分為授權和隨許兩類，授權灌頂為正式賦與修法權利，要求落實守持密戒。隨許灌頂嚴格來說只屬於一種加持，俗稱結緣灌頂；密法並沒有結緣灌頂這種稱謂，但這樣說也可理解為與眾生初結善緣，隨許灌頂要求守持密戒也相對寬鬆"。
5"**，現在學**不難呀！灌頂也挺多，**早時即得灌時輪金剛**，可惜沒修，慚愧！真正德學兼備的上師，選擇傳法**必遵古制而行絕不輕傳、濫傳密法，否則師徒俱損同下金剛地獄。
上師首先要有觀察**根性的能力，看**在尊師、重法、菩提心、守戒、做人、做事等各方面是否合格而再決定傳法與否"。
～by常觀世音
誰知道佛教密宗裡的傳承、傳法和灌頂有什麼 區別？謝謝。 50
5樓：匿名使用者
簡單說：有系統的教授理論和具體方法，就是有傳承（外在）。
有大開悟的上師為你傳內在的、含有特定資訊的能量，就是傳法。
灌頂是更加具體的傳法、它更有針對性。
密宗灌頂和傳承的區別？
6樓：匿名使用者
1. 看大成佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書:母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
念佛時，心中（意根）要唸得清清楚楚，口中（舌根）要唸得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。——淨土宗念佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，迴光一瞥，了了常知，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：那摩（南無）阿（音：a) 彌陀佛
那摩（南無）觀世音菩薩
那摩（南無）地藏王菩薩
密宗的傳承，密宗灌頂和傳承的區別？
不管內容如何，對學人是否有益，書就這樣印刷和流通了，你又怎麼樣呢？灌頂是密宗的必要條件，一竅不通怎麼入門，但灌頂並非那種固定的形式，如果你與佛經一看就有所理悟，有感應，也可以算作灌頂。可現實沒那麼多那種神奇的事情，否則你也不會有這些疑問了。現代是商品社會，一切朝錢看，流通佛經有功有德還有利，至於學人...
佛教密宗的24大聖地，都有哪些，佛教密宗是什麼？
空行勇士 這24處是空行聖地，是隱境，其名稱在 勝樂 等經續中。為了高舉佛教勝利的旗幟，在允許的範圍內，我做以下補充 24空行聖地有兩種觀點，第一種，這24處都在地球上，是地球遠古時期文明遺存。第二種，在鄰近地球的外星球上。不管哪種解釋，這些聖地是客觀存在的。佛教密宗是什麼？ 萬里長城 佛教密宗是中...
什麼叫佛教中的「持明傳承」，佛教中持明妙祥是什麼意思？
圓照 戊二 持明表示傳 持明表示傳是如何產生的呢？釋迦牟尼佛臨近涅槃時曾經預言無上密法日後將出現。佛 在 勝樂後續 中 明確地說 我趣涅槃後，二十八年時，三十三天處，教主勝心天，降臨於人間，贍洲東方隅，人中具緣種，名為國王匝，出現祥預兆，扎謝堅山 即瑪拉雅山。瑪拉雅，梵義譯為香山，藥都善見城西一山名...