1樓：魯嘉麗
釋迦牟尼佛（世尊）是佛教創始人。本姓喬達摩，名悉達多。
世尊在世時，並無大、小乘的分別，唯有一乘真實。
世尊湼槃後，**們在教理、教法上，衍生出了不同的見解。
特別是在“自利／利他”與“自度／度他”的實踐上，產生了較大的歧異。
此後，佛教由印度向南、北兩個方向傳佈。
北傳佛教範圍如中亞、中國、朝鮮半島、日本…等地；南傳佛教範圍如斯里蘭卡、泰國、緬甸…等地，兩者都產生了多種宗派和名稱。
自稱“大乘”者主要為北傳佛教，將佛教劃分了三乘教法：菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘，且將後兩者合稱為“小乘”。聲聞乘以阿羅漢果為目標，緣覺乘以辟支佛果為目標。
這兩類佛教徒，偏重於自己的清淨解脫，較缺乏幫助他人離苦得樂的慈悲心，只求小果，故稱小乘。
菩薩乘則以自利利他，自己成就佛果，同時幫助他人解脫覺悟為目標。
因為“小乘”包含貶義，在學者與佛教徒間，長期具有爭議。
“大乘”佛教內部對此看法也有歧義，一部份人認為不了義法只能階段性地使用，但以此修行，無法成佛，因而不贊成小乘佛教的修行方式。
但另一部份人相信，大乘與小乘修行方法不同，但同為通往成佛之路。小乘佛教的修行，是達成大乘佛果的基礎，不應輕視。
2023年召開的“世界佛教徒聯誼會”達成明確共識，對南傳佛教的正確稱呼，應當一律使用“上座部佛教”，而非“小乘”。呼籲佛教徒在爾後的稱呼上，去除歧見，減少誤會，才能加強彼此的尊重與整體的團結。
（資料整理自：維基百科，釋迦牟尼、佛教、小乘佛教等辭條）
2樓：匿名使用者
1、所謂小乘，並不是誰創立的。在佛陀度在世及其度滅後的500年內，這一時期的佛教稱為原始佛教。在這一時期中，**之間對教義產分分歧。
一部分**主張保持佛陀所有的傳統，並主張自己出離，得果。而更多的**，主張自度度他，就是不但自己要成佛，更要利益眾生，讓一切眾生也成佛。由於人數眾多，而且願力巨集大，慢慢稱之為大乘。
相對地，其餘的則稱之為小乘。其實無論是什麼教派，大乘也好小乘也好，都傳得時佛陀的法，只是根據眾生的根基不同而適應不同的法罷了。
2、小乘佛教（hinayānabuddhism）是指“小乘教”，"小乘教法"，略稱“小乘”（hinayana ，音讀“希那衍那”），是對三乘佛法中之：“聲聞乘”、“緣覺乘”的統稱。“乘”是梵文yana（音讀“衍那”）的意譯，指運載工具，比喻佛法濟渡眾生，像舟，車能載人由此達彼一樣。
小乘佛教原始佛教及公元前3世紀～公元1世紀時形成的約20個佛教部派及其學說的泛稱。小乘佛教又稱作上座部佛教或南傳佛教，是佛教最基本的兩大派別之一。小乘指較小的車乘，是大乘佛教出現後才有的名稱。
大乘佛教自命為優勝的廣大的解脫途徑，以區別於它之前的佛教學說。西方學者通常以南傳佛教為小乘，但後者並不接受此稱呼。
3樓：匿名使用者
大乘佛法與小乘佛法 在佛教創始人釋迦牟尼逝世後，佛教內部由於對釋迦牟尼所說的教義有不同的理解和闡發，先後形成了許多不同的派別。按照其教理等方面的不同，以及形成時期的先後，可歸納為大乘和小乘兩大基本派別。 “乘”是梵文yana（音讀“衍那”）的意譯，指運載工具，比喻佛法濟渡眾生，象舟，車能載人由此達彼一樣。
“小乘”（hinayana ，音讀“希那衍那”），原為大乘佛教（mahayana，音讀“摩訶衍那”）出現後（約公元一世紀左右），對以前原始佛教（指公元前六世紀至四世紀時期，釋迦牟尼及其
三、四傳**時的佛教）和部派佛教（指公元前四世紀至公元一世紀時期上座部、大眾部各部派佛教）的貶稱，而“大乘”則為該派對自己的褒譽。如斯里蘭卡、泰國、緬甸、寮國、柬埔寨等南亞、東南亞各國，所傳為小乘系統佛教，但至今他們自稱為“上座部佛教”，不接受“小乘”的稱號。現行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等稱謂，則並不寓有褒貶之意。
大乘佛教和小乘佛教的區別，主要可以從信仰修證和教理義學兩個方面來考察。 首先，從信仰修證方面來說，小乘部派佛教奉釋迦牟尼為教主，認為現世界只能有一個佛，即釋迦牟尼，不能同時有兩個佛。信仰者通過“八正道”等宗教道德修養，可以達到阿羅漢果（斷盡三界煩惱，超脫生死輪迥）和辟支佛果（觀悟十二因緣而得道），然不能成佛。
大乘佛教則認為，三世十方有無數佛同時存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個。信仰者通過菩薩行的“六度”（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）修習，可以達到佛果（稱“菩薩”，意為具有大覺心的眾生），擴大了成佛的範圍。又，小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱，以追求個人的自我解脫為主，從了生死出發，以離貪愛為根本，以滅盡身智為究竟，純是出世的，所以大乘佛教譏諷他為“自了漢”。
大乘佛教則自稱佛法大慈大悲，普渡眾生，把成佛救世，建立佛國淨土為目標。他認為，修證需要經過無數生死，歷劫修行，以“摩訶般若 ”（大智慧），求得“阿耨多羅三藐三菩提”（無上正覺），除斷除自己一切煩惱外，更應以救脫眾生為目標。因此他既是出世的，又強調要適應世間，開大方便門，以引渡眾生。
其次，從教理義學方面來說，小乘佛教總的傾向是“法有我無”，即只否定人我的實在性，而不否定法我的實在性。而大乘佛教則不僅主張人無我，而且認為法無我，即同時否定法我的實在性。在乘佛教對“法無我”的理論分析，又可以分為兩大派：
一為初期大乘佛教（約公元一世紀至五世紀），由龍樹、提婆創立的中觀學派（在我國稱為大乘空宗）。它主要闡發諸法“性空假有”的理論，即認為一切現象（諸法）都是因緣（各種條件）而起，是無自性的，因而是空。但這種空又不是虛無，其假有的現象還是有的。
所謂假有是針對小乘認為諸法在概念上是實有的理論而發的，也就是說諸法只是一種“假名”而已。龍樹、提婆認為，用這樣的理論來分析諸法，既不著有（實有），也不著空（虛無的空），這就是所謂的“中道觀”。二為中期大乘佛教（約公元五世紀至六世紀），由無著、世親創立的瑜伽行派（在我國稱為大乘有宗）。
它主要闡發“萬法唯識”的理論，即認為一切現象均依“阿賴耶識”（亦稱第八識，藏識等）緣起，阿賴耶識能發生一切法。也就是說，他們認為一切法都存在於認識之中，認識無非是心意識的分別作用，因此整個宇宙除了各種不同的認識外，再沒有什麼實體了，因此叫做“萬法唯識”。公元七世紀後，印度佛教開始走向衰微，密教（後期大乘）代之而起，已無重要義理可言了。
此外，大小乘佛教都有各自編集的經典作為立論之依據。小乘佛教的主要經典（以漢譯名稱）有：《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》，《雜阿含經》等。
大乘佛教的主要經典則有：《大般若經》、《妙法蓮華經》、《華嚴經》、《大涅盤經》、以及《大智度論》、《中論》（龍樹造）、《瑜伽師地論》（傳為彌勒造）、《攝大乘論》（無著造）、《唯識三十論》（世親造）等等。 佛教約在西漢末、東漢初（公元一世紀左右）傳入我國，至東漢末，才開始有佛經的大量翻譯。
當時有兩位著名的譯經者，安世高和支婁迦讖。安譯出大量小乘經典，支則譯出大量大乘經典，在社會上都有相當的影響。因此，在我國，大小乘佛教幾乎是同時傳入。
然而，就佛教以後在我國發展的情況看，主要是大乘佛教的發展。小乘佛教雖也出現過一些學派和學者，但沒有得到進一步的發展，小乘佛教的各種經典、教理和戒律等只是備參考而已。 大乘佛教在我國可以說得到了創造性的發展。
東晉時期大乘空宗般若學受到當時玄學的影響，在社會上十分流行，對般若“性空說”的解釋，有“六家七宗”之多。東晉名僧僧肇，著《物不遷論》、《不真空論》等評述了各家理論的得失，對以龍樹為代表的大乘中觀學派的思想作了通俗、準確的闡發。這一學派發展到隋代，形成了以吉藏為代表的“三論宗”（以龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》為所依經典），它基本上繼承了印度大乘中觀學（空宗）的思想。
而唐初著名學僧玄奘西行求法，回國後大力弘揚無著、世親的思想，譯出《唯識三十論》以及**、難陀等十家解釋“唯識”義的《成唯識論》一書，其大**窺基又著《成唯識論述記》等，從而創立了“唯識宗”，它基本上繼承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。 除此之外，陳隋之際形成的“天台宗”和唐代中期創立的“華嚴宗”，則已不能簡單地用原來印度大乘某派的說法予以框範了。因為在他們的理論中，吸收了大乘各學派的說法，以至中國道教、儒家等思想因素，已成為具有中國特色的佛教宗派了。
當然，如果就“天台宗”以《妙法蓮華經》為所依經典說，可以說空宗色彩稍多些。“華嚴宗”以《華嚴經》為所依經典，則可說有宗色彩稍多些。至於在唐代中期形成的“禪宗”、“淨土宗”等宗派，則更是為印度佛教所未有，而完全是由中國佛教徒所獨創的大乘佛教宗派。
他們具有通俗、簡明的教理，廣泛的融合和適應性，因此在中國封建社會中具有深遠的影響。大乘密教也在中唐時期傳入我國，以後主要在**、內蒙古等地區得到發展，流傳至今。 可做參考從佛教的分佈來說，通常說北傳的梵文系佛教──以中國為中心而至日本、韓國、蒙、藏的佛教，是大乘佛教；南傳的巴利文系佛教──以錫蘭為中心而至泰、緬等國的佛教是小乘佛教。
其實，這是出於北傳佛教徒的區分法，南傳佛教徒根本否認這種區分法的正確性，因在根本有部律卷四十五及雜阿含二八．七六九均有大乘之名，那是指八正道的修持者；雜阿含二六．六○四以行四攝法為大士，增一阿含卷十九明白載有大乘的六度。除了理論境界上的發揮，北傳佛教，超過了南傳佛教，在佛教的生活實踐上，北傳地區未必全是大乘的，南傳地區也未必全是小乘的；北傳的中國佛教，除了素食而外，沒有什麼比南傳佛教更出色，尤其在中國大乘佛學的成就，因了中國老莊思想所形成的玄學清談，在魏晉時代特別風行，所以上流社會的士君子們，也把佛學當做消遣及清談的玄理，中國的天台宗及華嚴宗的理路，確也受有這一風尚的若干暗示，所以近代有一位日本學者木村泰賢，批評中國的佛教是屬於學問的佛教，而非實踐的佛教，實亦不無理由，事實上，天台華嚴的思想架構，也多出於中國高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，並沒有足夠的依據。因此，中國真正的大乘精神，從未普及到民間去過，更說不上成為中國民間生活信仰的依歸了。
所以也有人說：中國的佛教乃是大乘的思想小乘的行為。
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