1樓：
別人不瞭解我，我還是我，於我自己並沒有什麼損失。所以，“人不知而不慍”，值不得憂慮，更沒有怨天尤人。相反。
“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。”我不瞭解別人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠離壞人，這倒是值得憂慮的。 就是走自己的路，同時也要知己知彼呀
2樓：使命踐行者焦竣
子曰：“不患人之不己知，患人之不能己知也”
（31）本章所**的，正是人類社會這個系統內“患”與“不患”的問題。
“不患人之不己知，患其不能也”其實是“不患人之不己知，患人之不能己知也”的省略
詳解：其他解釋大同小異，其實，用更形象的話大致就是“酒香不怕巷子深”，在現代社會，這種解釋的可笑和不切實際已不用多言，這種論調忽悠出來的，不是腐儒又能是什麼？且不說這類解釋的荒謬，就從語法上看，有兩個問題是不能逃避的：
一、“其”是指代“人”還是“己”。二、“能”是名詞還是動詞。
對於第一個問題，通常都認為“其”指代了“己”，但“其”當代詞，一般都指代第三人稱領屬關係，指代了“己”，把“其”翻譯成自己，不說完全不可以，但為什麼“其”不是指代語法功能和位置更恰當的“人”？
對於第二個問題，“能”當名詞沒問題，但在這裡，更合理的是動詞，因為，任何熟悉文言文對稱性修辭的人，都應該知道，“不患人之不己知，患其不能也”其實是“不患人之不己知，患人之不能己知也”的省略，相應的，“能”在這裡更應該是動詞。因此，本章的解釋更應該是“不患人不明瞭自己，患人不能明瞭自己。”這裡的“人”，包括自己和別人。
先說“人”指自己的情況，自己不明瞭自己，這是人的常態，而且只要還是人，這種狀態就無法徹底改變，而這沒什麼可怕，可怕的是人不能不斷明瞭自己，一世糊塗，而且以糊塗為榮，妄自尊大或妄自菲薄，失去了明瞭自己的願望和可能，這就是人生最大的不幸。人，首要的是不斷明瞭自己，所謂“內聖”，所謂修身，也是要不斷地明瞭自己。
而對於“人”指別人的情況，別人不明瞭自己，反之，自己也不明瞭別人，人與人之間互相不明瞭，站在“家、國、天下”的角度，這是一個很普遍的問題，也是一個很正常的問題。由於個人在社會結構中所處位置的不同，相互間因為利益等問題，出現相互間的不明瞭，是很正常的，沒什麼可怕的。但可怕的是，人與人之間不能不斷互相明瞭，甚至還忙於互相製造鴻溝，你是“精英”、他是“平民”，這是“富人”，那是“窮人”，使得社會結構出現各種不可填補的裂痕，社會上人與人之間失去了互相明瞭的願望與可能，這才是社會最大的不幸。
社會，首要的是互相間的不斷明瞭。所謂“外王”，所謂“齊家、平天下”，首要的，就是要人與人之間的不斷明瞭，沒有人與人之間的不斷明瞭，何來“人不慍”的世界？
那麼，本章說涉及的“不患”與“患”，和上一章的又有什麼關係？其實，上一章所說的是一個根本性的問題，站在終極的角度，一切存在都有其“患”，而“患”以“不患”的無位次而位次。但所謂的終極，也是相對而言的，在具體的存在系統中，也相應有其“患”與“不患”。
在這系統似乎無位次的“不患”，在另一系統內就成了“患”；反之，在某一系統的“患”，在另一系統內就成了“不患”。每一個現實系統的存在，都有其“患”與“不患”。
而本章所**的，正是人類社會這個系統內“患”與“不患”的問題。在人類社會的角度，對於個體來說，自己不明瞭自己，就是“不患”，站在絕對的意義上說，自己永遠也不可能徹底明瞭自己，所謂的明瞭，只是相對於永遠不明瞭的明瞭，“不明瞭”是無位次的，而“明瞭”因“不明瞭”而位次。
說某某人有自知之明，某某人沒有自知之明，這都是因“不明瞭”的無位次而有了自知之明與沒有自知之明的位次，依次下去，自知之明還可以分出三六九等來。因此，該“患”的不是自己不明瞭自己的無位次，而恰好是以這無位次為藉口認為反正不能徹底明瞭自己，因此妄自尊大或妄自菲薄，失去了不斷明瞭自己的願望和可能。卻不知道，正因為“不明瞭”的無位次，所以才有了自己不斷“明瞭”自己的位次，所以才有了“明瞭”的可能，不明白這一點，是不可能明白何謂“內聖”的。
同樣，在人類社會的角度，對於人與人來說，人不明瞭人，就是“不患”，站在絕對的意義上說，人永遠也不可能明瞭人，所謂的“明瞭”，只是相對於永遠“不明瞭”的“明瞭”，“不明瞭”是無位次的，而“明瞭”因“不明瞭”而位次。
因此，該“患”的不是人不明瞭人“不患“的無位次，而恰好是以這無位次為藉口認為人不能徹底明瞭人，因此肆意互相製造鴻溝，使得社會結構出現各種不可填補的裂痕，人人都失去了明瞭人的願望和可能。卻不知道，正因為“不明瞭”的無位次，所以才有了人“明瞭”人的位次，所以才有了不斷“明瞭”的可能，不明白這一點，是不可能明白何謂“外王”的。
何謂“能”？用現代術語來說就是要主、客條件具備，從“不能”到“能”，就是要不斷創造，使得主、客條件具備。對於任何現實的社會、任何現實的人來說，“人之不己知”是絕對的宿命，是無位次的，是無條件的，是不患。
而正因為如此，才有了創造各種主、客條件使得這無位次的“人之不己知”不斷顯現“人之己知”不同位次的可能來，從而實現從“不能”到“能”位次的不斷提升。這就是人類社會生生不息的動力源泉，所謂“天行健”，不明白這一點，是無法理解儒學、《論語》、孔子的。
直譯子曰：“不患人之不己知；患其不能也。”
孔子說：不患別人或自己不明瞭自己，患別人或自己不能明瞭自己啊。
注：不患、患是專門的術語，不能用其他詞代替，所以直接用，不翻譯了。
文章參考自孔聖人網www.kongshengren.cn
不患人之不己知，患不知人也。短篇讀後感..急!
3樓：
患人之不己知，患不知人也！ 讀後感
“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也！’" 意思是不怕別人不瞭解自己，只怕自己不瞭解別人。
孔子的這句話，道出了人與人交往的一種必需的心態。我覺得這句話的另一個意思就是不要對別人要求太多，自己應該多付出，多容忍。
是啊，如果每個人都能抱以這種心態去與人交往，相信每個人都能成為別人的知己，同時自己也可以成為每個人的知己。但這句話說起來簡單做起來難！很多人都願意去進入別人內心世界去看個究竟，看看這個人到底是個什麼樣的人，想和他成為好朋友，然而要做到這一切需要的是你的努真誠，忍耐和體諒。
淡然這一切並不像人們想象的那麼簡單。我現在越來越相信不論你想得到什麼（光明的前途，堅固而真誠的友誼，美好的戀情，甚至是和諧的家庭），你都要用你的真心，儘自己的努力，踏踏實實的去付出。（我說的付出包括很多，絕不僅是指一味的感情上的付出，更不是指錢財上的給與！
更多的是一種寬容，信任和體諒。）有的時候人很煩惱，其實這些煩惱不是別人給的，正因為自己想得到得太多。而忘了自己該做的事情了並該怎樣做事情。
當然，我說的付出是有一定前提的，任何人都不能無條件的付出，不是自私，而是出於對自己的一種尊重。同時這也是你做好任何事情的首要前提！
????? 年輕人嘛，還是應該有點吃苦在前享樂在後的精神！無論是對學業，友誼，親情，戀情，還是自己！
子曰不患人之不己知患其不能也告訴我們怎麼道理
4樓：匿名使用者
【原文】
1·16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知,患不知人也.”
【註釋】
(1)患：憂慮、怕.
(2)人：指有教養、有知識的人,而非民.
【譯文】
孔子說：“不怕別人不瞭解自己,只怕自己不瞭解別人.”
【評析】
這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道.在孔子的觀念中,“學而優則仕,是一種積極入世的態度.這裡的潛臺詞是：
在瞭解別人的過程中,也使別人瞭解自己.孔子積極鼓勵**從政,而從政的一個基本門路在於使別人瞭解自己.要想讓別人瞭解自己,自己首先要了解別人——這就是現在所說的換位思考.
5樓：命運與夢
本章所**的，正是人類社會這個系統內“患”與“不患”的問題。
“不患人之不己知，患其不能也”其實是“不患人之不己知，患人之不能己知也”的省略
詳解：其他解釋大同小異，其實，用更形象的話大致就是“酒香不怕巷子深”，在現代社會，這種解釋的可笑和不切實際已不用多言，這種論調忽悠出來的，不是腐儒又能是什麼？且不說這類解釋的荒謬，就從語法上看，有兩個問題是不能逃避的：
一、“其”是指代“人”還是“己”。
二、“能”是名詞還是動詞。
對於第一個問題，通常都認為“其”指代了“己”，但“其”當代詞，一般都指代第三人稱領屬關係，指代了“己”，把“其”翻譯成自己，不說完全不可以，但為什麼“其”不是指代語法功能和位置更恰當的“人”？
對於第二個問題，“能”當名詞沒問題，但在這裡，更合理的是動詞，因為，任何熟悉文言文對稱性修辭的人，都應該知道，“不患人之不己知，患其不能也”其實是“不患人之不己知，患人之不能己知也”的省略，相應的，“能”在這裡更應該是動詞。因此，本章的解釋更應該是“不患人不明瞭自己，患人不能明瞭自己。”這裡的“人”，包括自己和別人。
子曰：“不患，人之不己知，患，人之不能己知也”
先說“人”指自己的情況，自己不明瞭自己，這是人的常態，而且只要還是人，這種狀態就無法徹底改變，而這沒什麼可怕，可怕的是人不能不斷明瞭自己，一世糊塗，而且以糊塗為榮，妄自尊大或妄自菲薄，失去了明瞭自己的願望和可能，這就是人生最大的不幸。人，首要的是不斷明瞭自己，所謂“內聖”，所謂修身，也是要不斷地明瞭自己。
而對於“人”指別人的情況，別人不明瞭自己，反之，自己也不明瞭別人，人與人之間互相不明瞭，站在“家、國、天下”的角度，這是一個很普遍的問題，也是一個很正常的問題。由於個人在社會結構中所處位置的不同，相互間因為利益等問題，出現相互間的不明瞭，是很正常的，沒什麼可怕的。但可怕的是，人與人之間不能不斷互相明瞭，甚至還忙於互相製造鴻溝，你是“精英”、他是“平民”，這是“富人”，那是“窮人”，使得社會結構出現各種不可填補的裂痕，社會上人與人之間失去了互相明瞭的願望與可能，這才是社會最大的不幸。
社會，首要的是互相間的不斷明瞭。所謂“外王”，所謂“齊家、平天下”，首要的，就是要人與人之間的不斷明瞭，沒有人與人之間的不斷明瞭，何來“人不慍”的世界？
那麼，本章說涉及的“不患”與“患”，和上一章的又有什麼關係？其實，上一章所說的是一個根本性的問題，站在終極的角度，一切存在都有其“患”，而“患”以“不患”的無位次而位次。但所謂的終極，也是相對而言的，在具體的存在系統中，也相應有其“患”與“不患”。
在這系統似乎無位次的“不患”，在另一系統內就成了“患”；反之，在某一系統的“患”，在另一系統內就成了“不患”。每一個現實系統的存在，都有其“患”與“不患”。
而本章所**的，正是人類社會這個系統內“患”與“不患”的問題。在人類社會的角度，對於個體來說，自己不明瞭自己，就是“不患”，站在絕對的意義上說，自己永遠也不可能徹底明瞭自己，所謂的明瞭，只是相對於永遠不明瞭的明瞭，“不明瞭”是無位次的，而“明瞭”因“不明瞭”而位次。
子曰：“不患，人之不己知，患，人之不能己知也”
說某某人有自知之明，某某人沒有自知之明，這都是因“不明瞭”的無位次而有了自知之明與沒有自知之明的位次，依次下去，自知之明還可以分出三六九等來。因此，該“患”的不是自己不明瞭自己的無位次，而恰好是以這無位次為藉口認為反正不能徹底明瞭自己，因此妄自尊大或妄自菲薄，失去了不斷明瞭自己的願望和可能。卻不知道，正因為“不明瞭”的無位次，所以才有了自己不斷“明瞭”自己的位次，所以才有了“明瞭”的可能，不明白這一點，是不可能明白何謂“內聖”的。
同樣，在人類社會的角度，對於人與人來說，人不明瞭人，就是“不患”，站在絕對的意義上說，人永遠也不可能明瞭人，所謂的“明瞭”，只是相對於永遠“不明瞭”的“明瞭”，“不明瞭”是無位次的，而“明瞭”因“不明瞭”而位次。
因此，該“患”的不是人不明瞭人“不患“的無位次，而恰好是以這無位次為藉口認為人不能徹底明瞭人，因此肆意互相製造鴻溝，使得社會結構出現各種不可填補的裂痕，人人都失去了明瞭人的願望和可能。卻不知道，正因為“不明瞭”的無位次，所以才有了人“明瞭”人的位次，所以才有了不斷“明瞭”的可能，不明白這一點，是不可能明白何謂“外王”的。
何謂“能”？用現代術語來說就是要主、客條件具備，從“不能”到“能”，就是要不斷創造，使得主、客條件具備。對於任何現實的社會、任何現實的人來說，“人之不己知”是絕對的宿命，是無位次的，是無條件的，是不患。
而正因為如此，才有了創造各種主、客條件使得這無位次的“人之不己知”不斷顯現“人之己知”不同位次的可能來，從而實現從“不能”到“能”位次的不斷提升。這就是人類社會生生不息的動力源泉，所謂“天行健”，不明白這一點，是無法理解儒學、《論語》、孔子的。
直譯子曰：“不患人之不己知；患其不能也。”
孔子說：不患別人或自己不明瞭自己，患別人或自己不能明瞭自己啊。
注：不患、患是專門的術語，不能用其他詞代替，所以直接用，不翻譯了。
不患人之不己知，患不知人也的翻譯是什麼
愛恨間的區別 不患人之不己知，患不知人也 不能憂慮別人不了解自己，只能憂慮自己不了解別人。注釋患 憂慮，擔心。人 指別人。不己知 不知己 的倒裝，不了解自己，是否定句中代詞賓語前置。之 助詞，無意。不能 沒有能力 才能 也 一樣，相等 子曰，不患人之不己之，患其不能也。 童洛 原文 子曰 不患人之不...
子曰 「不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。」的翻譯
夜璇宸 一 譯文 孔子說 不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。二 原文 春秋 孔子 論語 里仁篇 子曰 不患無位，患所以立 不患莫己知，求為可知也。擴充套件資料 一 評析 這是孔子對自己和自己的學生經常談論的問題，是他立身處...
論語”不患人知不已知，患其不能也”何意
孔子說的。意思是 不因別人不瞭解自己而憂慮,卻應當擔心自己不瞭解別人。怕別人不瞭解自己的人，要麼是怕別人不瞭解自己多麼優秀，這樣的人是自負，要麼是怕別人不瞭解自己多麼冤枉，這樣的人是自憐。總而言之，他們都是把自己看得太重要了，這樣的人多是內向性格，他們的注意力主要集中在自己身上。怕自己不瞭解別人的人...