1樓：愛恨間的區別
不患人之不己知，患不知人也
不能憂慮別人不了解自己，只能憂慮自己不了解別人。
注釋患：憂慮，擔心。
人：指別人。
不己知：「不知己」的倒裝，不了解自己，是否定句中代詞賓語前置。
之：助詞，無意。
不能：沒有能力（才能）
也：一樣，相等
2樓：匿名使用者
子曰，不患人之不己之，患其不能也。
3樓：童洛
【原文】
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
【翻譯】
孔子說：「不要擔心別人不了解自己，應該擔心的是自己不了解別人。」
《童洛》
4樓：使命踐行者焦竣
本章所**的，正是人類社會這個系統內「患」與「不患」的問題。
「不患人之不己知，患其不能也」其實是「不患人之不己知，患人之不能己知也」的省略
詳解：其他解釋大同小異，其實，用更形象的話大致就是「酒香不怕巷子深」，在現代社會，這種解釋的可笑和不切實際已不用多言，這種論調忽悠出來的，不是腐儒又能是什麼？且不說這類解釋的荒謬，就從語法上看，有兩個問題是不能逃避的：
一、「其」是指代「人」還是「己」。二、「能」是名詞還是動詞。
對於第乙個問題，通常都認為「其」指代了「己」，但「其」當代詞，一般都指代第三人稱領屬關係，指代了「己」，把「其」翻譯成自己，不說完全不可以，但為什麼「其」不是指代語法功能和位置更恰當的「人」？
對於第二個問題，「能」當名詞沒問題，但在這裡，更合理的是動詞，因為，任何熟悉文言文對稱性修辭的人，都應該知道，「不患人之不己知，患其不能也」其實是「不患人之不己知，患人之不能己知也」的省略，相應的，「能」在這裡更應該是動詞。因此，本章的解釋更應該是「不患人不明了自己，患人不能明了自己。」這裡的「人」，包括自己和別人。
子曰：「不患，人之不己知，患，人之不能己知也」
先說「人」指自己的情況，自己不明了自己，這是人的常態，而且只要還是人，這種狀態就無法徹底改變，而這沒什麼可怕，可怕的是人不能不斷明了自己，一世糊塗，而且以糊塗為榮，妄自尊大或妄自菲薄，失去了明了自己的願望和可能，這就是人生最大的不幸。人，首要的是不斷明了自己，所謂「內聖」，所謂修身，也是要不斷地明了自己。
而對於「人」指別人的情況，別人不明了自己，反之，自己也不明了別人，人與人之間互相不明了，站在「家、國、天下」的角度，這是乙個很普遍的問題，也是乙個很正常的問題。由於個人在社會結構中所處位置的不同，相互間因為利益等問題，出現相互間的不明了，是很正常的，沒什麼可怕的。但可怕的是，人與人之間不能不斷互相明了，甚至還忙於互相製造鴻溝，你是「精英」、他是「平民」，這是「富人」，那是「窮人」，使得社會結構出現各種不可填補的裂痕，社會上人與人之間失去了互相明了的願望與可能，這才是社會最大的不幸。
社會，首要的是互相間的不斷明了。所謂「外王」，所謂「齊家、平天下」，首要的，就是要人與人之間的不斷明了，沒有人與人之間的不斷明了，何來「人不慍」的世界？
那麼，本章說涉及的「不患」與「患」，和上一章的又有什麼關係？其實，上一章所說的是乙個根本性的問題，站在終極的角度，一切存在都有其「患」，而「患」以「不患」的無位次而位次。但所謂的終極，也是相對而言的，在具體的存在系統中，也相應有其「患」與「不患」。
在這系統似乎無位次的「不患」，在另一系統內就成了「患」；反之，在某一系統的「患」，在另一系統內就成了「不患」。每乙個現實系統的存在，都有其「患」與「不患」。
而本章所**的，正是人類社會這個系統內「患」與「不患」的問題。在人類社會的角度，對於個體來說，自己不明了自己，就是「不患」，站在絕對的意義上說，自己永遠也不可能徹底明了自己，所謂的明了，只是相對於永遠不明了的明了，「不明了」是無位次的，而「明了」因「不明了」而位次。
子曰：「不患，人之不己知，患，人之不能己知也」
說某某人有自知之明，某某人沒有自知之明，這都是因「不明了」的無位次而有了自知之明與沒有自知之明的位次，依次下去，自知之明還可以分出三六九等來。因此，該「患」的不是自己不明了自己的無位次，而恰好是以這無位次為藉口認為反正不能徹底明了自己，因此妄自尊大或妄自菲薄，失去了不斷明了自己的願望和可能。卻不知道，正因為「不明了」的無位次，所以才有了自己不斷「明了」自己的位次，所以才有了「明了」的可能，不明白這一點，是不可能明白何謂「內聖」的。
同樣，在人類社會的角度，對於人與人來說，人不明了人，就是「不患」，站在絕對的意義上說，人永遠也不可能明了人，所謂的「明了」，只是相對於永遠「不明了」的「明了」，「不明了」是無位次的，而「明了」因「不明了」而位次。
因此，該「患」的不是人不明了人「不患「的無位次，而恰好是以這無位次為藉口認為人不能徹底明了人，因此肆意互相製造鴻溝，使得社會結構出現各種不可填補的裂痕，人人都失去了明了人的願望和可能。卻不知道，正因為「不明了」的無位次，所以才有了人「明了」人的位次，所以才有了不斷「明了」的可能，不明白這一點，是不可能明白何謂「外王」的。
何謂「能」？用現代術語來說就是要主、客條件具備，從「不能」到「能」，就是要不斷創造，使得主、客條件具備。對於任何現實的社會、任何現實的人來說，「人之不己知」是絕對的宿命，是無位次的，是無條件的，是不患。
而正因為如此，才有了創造各種主、客條件使得這無位次的「人之不己知」不斷顯現「人之己知」不同位次的可能來，從而實現從「不能」到「能」位次的不斷提公升。這就是人類社會生生不息的動力源泉，所謂「天行健」，不明白這一點，是無法理解儒學、《論語》、孔子的。
直譯子曰：「不患人之不己知；患其不能也。」
孔子說：不患別人或自己不明了自己，患別人或自己不能明了自己啊。
注：不患、患是專門的術語，不能用其他詞代替，所以直接用，不翻譯了。
子曰:「不患人之不已知,患不知人也。」的意思？
5樓：雨中漫步
不要整天擔心沒有人了解你的價值，要擔心自己到底行不行。
不要整天擔心沒有人了解你的價值，要擔心自己到底認不認識人。
在南懷瑾老先生看來：乙個人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解別人。乍一看來，我很困惑，乙個人怕的是自己不了解自己，為什麼變成自己不了解別人？
了解別人對自己又有什麼用？細細想來，大概是站在別人的角度理解自己吧，也就是現在的換位思考，不然，侷限在乙個視野，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成為「直到天門最高處，不能容物只容身」
6樓：匿名使用者
子曰:「不患人之不已知,患不知人也。」的意思？
不要整天擔心沒有人了解你的價值，要擔心自己到底行不行。
不要整天擔心沒有人了解你的價值，要擔心自己到底認不認識人。
在南懷瑾老先生看來：乙個人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解別人。乍一看來，我很困惑，乙個人怕的是自己不了解自己，為什麼變成自己不了解別人？
了解別人對自己又有什麼用？細細想來，大概是站在別人的角度理解自己吧，也就是現在的換位思考，不然，侷限在乙個視野，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成為「直到天門最高處，不能容物只容身
7樓：阿姨問我嗎
這是意譯：
不擔憂別人不了解自己，，擔憂的是自己不能夠了解別人啊。
還有些延伸翻譯：
1，不因別人不了解自己而憂慮,卻應當擔心自己不了解別人。
2，不要整天擔心沒有人了解你的價值，要擔心自己到底行不行。
3.不怕別人不知道自己的才能，怕不能了解別人的才能。
8樓：張信哲與犀利哥
檢舉 2011-5-10 21:00 wanjia3600
| 二級 這是意譯：
9樓：匿名使用者
不要整天擔心沒有人了解你的價值，要擔心自己到底行不行。
10樓：匿名使用者
不要整天擔心沒有人了解你的價值，要擔心自己到底行不行。就是這樣的。
11樓：張芳
丟車保帥小火花室內設計等哈上哪上看哦iu有特大分吃v好幾集卡卡哦哦i好個gv叫啥是撒
12樓：公珍碧魯哲
孔子說.不怕別人不了解自己.怕自己不了解別人.
13樓：嘉濡訾年
這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。在孔子的觀念中，「學而優則仕，是一種積極入世的態度。這裡的潛台詞是：
在了解別人的過程中，也使別人了解自己。孔子積極鼓勵**從政，而從政的乙個基本門路在於使別人了解自己。要想讓別人了解自己，自己首先要了解別人——這就是現在所說的換位思考。
14樓：結過婚過分個
孔子說：「不要擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。」
子曰 不患人之不知己,患其不能也 這句話的讀後心得
別人不瞭解我，我還是我，於我自己並沒有什麼損失。所以，人不知而不慍 值不得憂慮，更沒有怨天尤人。相反。畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。我不瞭解別人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠離壞人，這倒是值得憂慮的。就是走自己的路，同時也要知己知彼呀 使命踐行者焦竣 子曰 不患人之不己知，患人之不能己...
論語子曰 不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也
不患無位，患所以立 的意思是說，不擔心沒有一個位置讓你發揮作用，擔心沒有能力把工作做好，在社會上立身。這在當今社會應該是一種主流思想。雖然說找工作難是一個社會性的問題，但更關鍵的是你能不能把一樣工作幹好，有沒有真本事，有真才實學就會比較容易的找到安身之所 也就是說，你必須是個人才。否則，即使通過不正...
論語”不患人知不已知，患其不能也”何意
孔子說的。意思是 不因別人不瞭解自己而憂慮,卻應當擔心自己不瞭解別人。怕別人不瞭解自己的人，要麼是怕別人不瞭解自己多麼優秀，這樣的人是自負，要麼是怕別人不瞭解自己多麼冤枉，這樣的人是自憐。總而言之，他們都是把自己看得太重要了，這樣的人多是內向性格，他們的注意力主要集中在自己身上。怕自己不瞭解別人的人...