1樓：匿名使用者
1、宇宙構成的觀點不同。程朱理學認為世界是客觀唯心主義。王陽明強調“心即是理”，是主觀唯心主義。
2、方**不同。首先程朱理學主張“格物致知”，即通過對外物的考察來啟發內心潛在的良知。而王陽明提倡“致良知”，在知與行的關係上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知。
3、對後世的作用不同。程朱理學要求個人修養要以敬畏天理為準則，才能達到聖賢之道，要“存天理，滅人慾”。王學則是倡導心即理的發展，也影響了明朝晚期思想中對於**的正面主張和看法。
2樓：匿名使用者
王陽明的心學與程朱理學在宇宙構成、方**、認識論、作用和影響上均有差別，區別如下：
①宇宙構成：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外，主張“即物而窮理”，是客觀唯心主義。王陽明強調“心即是理”，即最高的道理不需外求，而從自己心裡即可得到，是主觀唯心主義。
②方**：程朱理學偏重於外在工夫，主張“格物致知”（格物，接觸事物；致知，獲得知識），即通過對外物的考察來啟發內心潛在的良知。
王陽明反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，在知與行的關係上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表裡，不可分離。
③作用：理學要求個人修養要以敬畏天理為準則，才能達到聖賢之道；當人的私慾與天理衝突時，要“存天理，滅人慾”。王學這種“心即理”看法的發展，也影響了明朝晚期思想中對於**的正面主張和看法。
由於心即理，因此人慾與天理，不再如朱熹所認為的那樣對立，因此是可以被正面接受的。
3樓：林詠倫
心學是種客觀唯心主義,而心學是種主觀唯心主義...
理學強調物質與人性的聯絡,而心學則比理學更強調自我看法與感受...
王陽明的心學是在陸九淵宋明理學中心學基礎上進一步發揮而成就的。所以，要理清王陽明心學不得不提及陸九淵和朱熹對“理”、“氣”、“心”幾個關鍵點的不同理解。
“理”的分歧。朱陸都認為理是世界萬物的終極本原。但是陸九淵藉助的是儒學天人合一的思維模式，以為“心即理”，萬事萬物皆由心而生髮。
“四方上下曰宇，古往今來曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”《自雜談》，其與朱熹所說的理為天地、人物存在之本是先於宇宙而存在的明顯不同。結果，朱熹主張由道問學，強調格物致知，即窮物理，強調學習知識的重要性，以為人的道德水準必將隨著知識的增長而增進。
陸九淵說“明心”，要尊德性，強調為學的目的並不僅僅在於增進知識，而是為了實現道德的至高境界，因此，儒家經典的學習與研究、對外界事物的認知與把握，都不可能直接有助於實現增進道德境界的目的，因為人的本心就是道德的根源，因此只要擴大、完善人的良心結構就能實現增進道德的目的。（從當前德育正規化來看，學習知識的多寡並不決定道德水準，禹三過家門而不入一心為公的公僕並沒有高深的知識，但是，知識的深淺有助於增長道德水準，不過，這是由於學習者不把學作為致知目的而作為完善德性的追求之果。朱熹本人教育思想的核心是道德教育，而這種定為方式決定了難以達到道德的較高境界。
）“氣”的分歧。陸九淵的概念中，“氣質”只是一個生理、心理意義上的問題，指的是人的一種心理或生理狀態。他認為，人的這種生理心理品性和人的社會行為之間雖有聯絡，但並不是必然的、唯一的關係，即人的氣質並不能決定人的善惡賢愚，並不能決定人的做後歸宿，學能變化氣質。
朱熹之氣是和理相對的概念，既指宇宙萬物生成的基礎，構成萬物的物質材料（一草一木），又指形**物（善惡賢愚）之別的內在因素。
“心”的分歧。朱熹認為心是分為“人心”與“道心”的，道心是天理的體現，是“原於性命之王”，是義理之心，是人心的主宰；人心是氣質的表現，故而必須接受道心的主宰和統領，此即“心統性情”。陸九淵認為人心道心只是從不同方面描述心的性質狀態，如果將二者對立起來，則分明是“裂天人為二”，心是人的本質所在，是倫理本能。
（朱熹覺得形而上心為道心形而下則為人心，本質還是天理決定氣的問題；陸九淵似乎認定心就是理理就是心。）
4樓：佛號投於亂心
人人必讀：程朱理學的極端誤導
由是儒者皆不敢言因果，亦不敢教人努力為善，以彼常以有所為而為善即是惡，即是自私自利為訓故也。
夫無所為而為善，實為為善之極則，乃聖人分上事，何可以此教普通人。若教普通人，則是阻人為善，導人為不善矣。
然聖人雖能無所為而為善，聖人亦嘗有所為，非完全無所為也。
蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其過而未能，是平生有所為也。
曾子平日以三事自省，及至臨終，方曰，詩云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫。是始終有所為也。
顏淵問仁，夫子告以克己復禮。及問其目，則曰，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。兩答皆有所為，非無所為也。
孔子見堯於羹，見舜於牆，見周公於夢。年已七十，尚欲天假數年，以期學易而免大過，皆深有所為也。
宋儒唱高調，欲以自鳴其高，而不知適與聖人循循善誘之道相反。其自誤誤人，以及天下後世也，大矣。
因為程朱這些人的誤導，導致後世儒者都不敢說因果的道理，也不敢教人努力行善，為什麼呢？因為這些人還有一個極端錯誤的訓言：有所為而為善即是惡，即是自私自利。
要知道，無所為而為善，這個屬於行善的極致目標，屬於聖人的身份才能做到的事情，怎麼能用這個標準來苛求普通人呢？如果你用這個標準來苛求普通人，那就是阻礙他人發心向善，這是引導別人做不善的事情啊。
我們經常說一句話：勸人向善勿過高，當使其可從。如果你整天唱高調子，用不切實際的要求去苛求初學者，這隻能說你不懂觀機逗教，因果自負。
比如經常有人問：學佛是不是必須吃素才能學佛，必須持戒才能歸依三寶？
對於初學者，吃素並不是學佛的必要條件，你可以邊吃肉邊學佛，等你學到一定程度，你自然而然就不想吃肉了。
如果你說學佛必須要吃素，那很多人就對學佛敬而遠之了，說學佛太難了，要吃素啊，我做不到，乾脆不學了。
有所為而為善即是惡，這個標準太高，理學家用這個高調子來苛求普通人，於是很多人都變成虛偽的道學先生，表面上道貌岸然，內心卻是醜陋不堪。
在佛教當中，對於初學者，我們對於他們大大小小的善行，都應當隨喜讚歎，哪怕並不純淨，哪怕只有細如微塵的善心，我們都可以隨喜讚歎。而不是雞蛋裡面挑骨頭，吹毛求疵。
對待自己，隨著你修行日久功深，你就可以逐漸用更高的標準來要求自己，學習如何避免三十三種不淨佈施，學習三輪體空的道理，學習逐漸絕四相，學習逐漸無所住而生其心。
理學家扯個虎皮冒充高明，其實犯了一個我們常說的大忌：應當嚴於律己，寬以待人。
即便是聖人，雖然他們能夠無所為而行善，但是聖人也曾經有所為，並不是完全無所為啊。
比如蘧伯玉二十歲的時候，能夠發現自己前十九年的過失，到了五十歲的時候，能夠發現前四十九年的過失，想要減少自己的過錯，卻發現做不到，這就是一生都有所為啊。
曾子每天用三件事來自省，也就是常說的三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
等到臨命終時，這才鬆一口氣，說：《詩經》說過，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，從今以後，我可以不用這樣了。
這就是從始至終都有所為啊。
顏淵問仁，孔夫子告訴他：克己復禮為仁。也就是克服自己內心不合理的私慾，讓自己起心動念言行舉止都符合禮儀。這樣就能達到仁的境界。
顏淵又問目，前面說的是綱領，目的意思就是細則，於是孔子說：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
這兩個回答，都是有為，並不是無為。
孔子見堯於羹，見舜於牆，見周公於夢。這個也是前面所說的見先哲於羹牆的典故，估計孔子也有這樣的情形。
孔子這樣孜孜不倦的求仁，年過七十的時候，還希望老天爺再給幾年時間，能夠用來深入學習《易經》，避免大的過失，這些都是深深地有所為啊。
宋儒這些人唱高調子，希望用這個來標榜自己的高明，卻不知道他們這樣做，與聖人循循善誘的教法恰恰相反啊。
宋明理學的自誤誤人，遺禍天下後世，後果非常嚴重啊。
出自：《印光法師文鈔》四卷、
續編《文鈔》二卷、
《增廣印光法師文鈔》
5樓：
王陽明強調以心為本，行與心合一，程朱理學強調存天理去人慾
6樓：霜冷蒹葭
王陽明心學是明朝中後期思想啟蒙的開始，明朝中期以後心學佔統治地位的。王陽明對心學進行完善並發揚光大，在士大夫心裡佔據了主要地位，程朱理學(也就是八股文）在他們心中越來越沒有地位。程朱理學日益衰落，王陽明甚至在萬曆12年從祀孔廟，後來心學被有些王門**扭曲（比如說李贄），以東林黨復社（其中很多人都是心學**）為代表的知識分子力挽狂瀾，對被某些人歪曲的心學進行糾正，同時加以發展成明末實學和樸素的民主思想
7樓：全民體育狗哥說球
一樓 二樓說的太複雜了
簡單點說。
王守仁的心學就是：知行合一。是從程朱理學上的一個延伸，把理論帶到了實際上。
王守仁更加強調人的“欲”，不排斥慾望，而是合理利用慾望，就這麼簡單，沒他們那麼複雜。
王陽明的心學和朱熹的理學有什麼主要區別
8樓：為我心飛揚
1.相同點：
（來1）內容相同自：都是儒學的表現形式,都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想,都認為世界本原是“理”.
（2）實質相同：思想實質都是以儒家的綱常倫理來約束社會,維護(專)(制)統治,遏制人的自然欲求.
（3）影響相同：都有助於統治者維護(專)(制)統治,都壓制、扼殺人們的自然欲求；理學重視主觀意志力量,強調人的社會責任和歷史使命,對塑造中華民族的性格都起了積極影響.
2.不同點：
（1）對世界本原的具體認識不同：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”,是客觀唯心主義理學；陸王心學認為世界本原是內在的“心”,認為本心是“理”,是主觀唯心主義理學.
（2）把握“理”的途徑不同：程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”；陸王心學提出,求“理”就是進行內心的反省,努力加強道德修養,克服私慾,恢復良知就能成為聖賢.
9樓：紅黃之力
1.相同復點：
（1）內容制相同：都是儒學的表現形bai式,都繼承了
du孔孟“仁”“
zhi禮”的思想,都認dao為世界本原是“理”.
（2）實質相同：思想實質都是以儒家的綱常倫理來約束社會,維護(專)(制)統治,遏制人的自然欲求.
（3）影響相同：都有助於統治者維護(專)(制)統治,都壓制、扼殺人們的自然欲求；理學重視主觀意志力量,強調人的社會責任和歷史使命,對塑造中華民族的性格都起了積極影響.
2.不同點：
（1）對世界本原的具體認識不同：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”,是客觀唯心主義理學；陸王心學認為世界本原是內在的“心”,認為本心是“理”,是主觀唯心主義理學.
（2）把握“理”的途徑不同：程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”；陸王心學提出,求“理”就是進行內心的反省,努力加強道德修養,克服私慾,恢復良知就能成為聖賢.
程朱理學與陸王心學有什麼異同，程朱理學和陸王心學的異同有哪些
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