1樓：禾恩
佛法所說的精進，是在智慧型指導下，所解決的是我們的不良串習。所以它是有特定內涵的，不是世間所有努力都能稱為精進。
我們需要知道，這一法義是要幫助我們形成什麼觀念，形成後又如何應用，這個過程離不開思維。一旦將法義落實於心行，發自內心地認識到這一觀念的重要性，無須太多努力，它都會持續不斷地產生作用。我們應該都有這樣的經驗，凡是我們不覺得重要的事，即使有人提醒，也多半是心不在焉，過耳即忘。
而那些我們覺得重要的事，不用特別想著，也會時時浮現心頭，徘徊不去。比如明天要參加乙個重要活動，晚上往往會輾轉難眠，你告訴自己：睡吧，不要想了。
能不能馬上睡著？為什麼做不到？因為你覺得這件事確實重要，確實還是放它不下。
其實，修行就是要把這樣的心理調動起來。真正調動起來後，就不用著急了。而在調動之前，必須如救頭燃般精進努力。
若能深刻意識到生命在輪迴中的險境，意識到暇滿人身蘊含的價值，自然就會全身心地認真對待。
精進不是著相，著相的精進很容易出現問題。所以精進也要中道，不急不緩，就像彈琴一樣，弦不能太緊也不能太鬆。
佛教裡所說的正精進什麼意思？
2樓：致閱歷史
【精進】
梵語vi^rya，巴利語viriya。音譯作毗梨耶、毗離耶。又作精勤、勤精進、進、勤。
謂勇猛勤策進修諸善法；亦即依佛教教義，於修善斷惡、去染轉淨之修行過程中，不懈怠地努力上進。蓋精進為修道之根本，俱舍宗以其為十大善地法之一，唯識宗則以為十一善心所之一。又精進為三十七道品中之四正勤、五根、五力、七覺支、八正道之一。
另精進亦為六波羅蜜、十波羅蜜之一。
關於精進與精進波羅蜜之別，諸經論中說法不一，據優婆塞戒經卷七毗梨耶波羅蜜品、大智度論卷十六等所舉，精進乃指世間及三十七道品中之精進；精進波羅蜜則指菩薩為證佛道之精進。
就精進之種類而論，諸經論中亦有多說，玆列舉如下：(一)據大乘莊嚴經論卷八舉出六種精進，即：增減、增上、舍障、入真、轉依、大利。
同論另將三乘之精進配以上、中、下三品，即：聲聞之精進為下品，緣覺之精進為中品，菩薩之精進則屬上品；又以聲聞、緣覺二乘小利之精進為下覺，菩薩大利之精進為上覺。(二)據大智度論卷十六將菩薩之精進分為身精進與心精進二種：
精進雖為心數法，然由身力而出，故稱身精進，如行布施、持戒是為身精進，而修忍辱、禪定、智慧型是為心精進；勤修外事為身精進，內自專精為心精進；粗之精進為身精進，細之精進為心精進；為福德之精進為身精進，為智慧型之精進為心精進等。(三)據大方廣十輪經卷八精進相品舉出世間、出世間二種精進。世間精進乃勤修布施、持戒等諸有漏業；出世間精進則勤修滅一切煩惱、惑障等諸無漏業。
此外，成唯識論卷九舉出被甲（被甲則勇）、攝善（修行善法）、利樂（利益眾生）等三種精進。梁譯攝大乘論卷中舉出勤勇、加行、不下難壞無足等三種精進。大乘莊嚴經論卷八舉出弘誓、發行、無下、不動、無厭等五種精進。
舊華嚴經卷二十四舉出不轉、不捨、不染、不壞、不厭倦、廣大、無邊、猛利、無等等、救一切眾生等十種精進。瑜伽師地論卷四十二精進品亦舉出自性、一切、難行、一切門、善士、一切種、遂求、此世他世樂、清淨等九種精進。
次就精進之功德利益而論，大乘莊嚴經論卷八舉出七種，即：(一)得現法樂住，(二) 得世間法，(三)得出世間法，(四)得資財，(五)得動靜，(六)得解脫，(七)得菩提。又菩薩地持經卷二力品，亦舉出四種精進之功德力。
又一般慎身心、斷酒肉之精進，稱為精進潔齋。［雜阿含經卷二十
六、卷二十
七、六度集經卷
六、法華經序品、大寶積經卷四十五毗利耶波羅蜜多品、維摩經卷上、持世經卷
三、卷四、菩薩瓔珞本業經卷下、大乘理趣六波羅蜜多經卷
七、諸法集要經卷八精進品、大毗婆沙論卷八
十、卷一四
二、瑜伽師地論卷七十八］
3樓：生於7月21日
正確的努力，亦即努力修善斷惡，為八正道之一。
4樓：匿名使用者
正勤 也叫正精進 指正當的努力（未生善令生起 已生善令增長 未生惡令不生 已生惡令斷除等）
5樓：輪迴獨行
不貪著於名聞利養，為自渡渡他而努力（勤苦修行、無所畏懼）修行佛法（如打佛
七、觀音
七、楞嚴七等）。
6樓：仰澤雨
精進,就是隨時隨地,勤奮努力求證的恆心,精進與布施,持戒,忍辱,禪定般若為伴侶,它是積極的為善,不是消極的等待為善.
7樓：繁星流動
正精進：正確的努力、奮鬥。
正精進通常指四正勤，南傳上座部佛教巴利三藏《大念處經》說:「諸比庫，什麼是正精進呢？諸比庫，於此，比庫為了未生之惡、不善法的不生起，生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤；為了已生之惡、不善法的斷除，生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤；為了未生之善法的生起，生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤；為了已生之善法的住立、不忘、增長、廣大、修習、圓滿，生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤。
諸比庫，這稱為正精進。」
8樓：煩惱即菩提
努力、勤勞地修行佛法。
9樓：引導者
正精進《佛說法乘義決定經卷中》中說：云何正精進。謂能勇猛。破煩惱魔。常修善行。無有懈怠。是名正精進。
《大薩遮尼乾子所說經卷第八》中說：若精進向邪。非聖所讚。所謂貪欲瞋恚愚痴煩惱。是正精進終不為之。若法能入正諦聖道寂滅涅槃。是正精進。
什麼是正精進呢？所作所為能勇猛前進，破除煩惱魔，常常的修習善行，沒有懈怠的行為，就是叫作正精進。
如果精進向邪，就不是賢聖所讚嘆的，例如精進的嚮往貪欲、嗔恚、愚痴、煩惱，這就不是正精進了，正精進終不會去作這些事情，如果所作所為的諸法能契入正確的諦理，契入聖道、寂滅、涅槃，就是叫作正精進。
《中阿含舍梨子相應品分別聖諦經》中說：諸賢。云何正方便。
謂聖**念苦是苦時。習是習。滅是滅。
念道是道時。或觀本所作。或學念諸行。
或見諸行災患。或見涅槃止息。或無著念觀善心解脫時。
於中若有精進方便。一向精勤求。有力趣向。
專著不捨。亦不衰退。正伏其心。
是名正方便。
《阿毘達磨品類足論卷第八》中說：正精進云何。謂聖**。
於苦思惟苦。於集思惟集。於滅思惟滅。
於道思惟道。無漏作意相應。諸勤精進。
勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。
心勇悍性。是名正精進。
什麼是正方便？賢聖**，起念想知曉這個苦就是苦、起念想知曉這個習（積集苦的因緣）就是習、起念想知曉這個滅（清淨安樂）就是滅、起念想知曉這個道（解脫之道）就是道，正確的依四聖諦法去勇猛的修行。或者觀察自身所作所為，或者學習、心念一切諸行，或者看見諸行的災患，或者看見涅槃的止息，或者沒有執著之念觀善心解脫，在這些種種的作為當中，有精進方便力，一向的勤苦追求，有力的趣向專注不捨，而不衰退，正確的降伏其心，就是叫作正方便。
賢聖**們，對於苦能思惟是苦，對於集能思惟是集，對於滅能思惟是滅，對於道能思惟是道。能於無漏法的作意相應，行一切的勤奮精進法，勇猛強健勢力迅速，熾盛的程度不被壓制，勵志的心意不停息，心念堅固有勇悍性，就是叫作正精進。
《中阿含雙品聖道經》中說：云何正方便。比丘者。
已生惡法為斷故。發欲求方便。精勤舉心滅。
未生惡法為不生故。發欲求方便。精勤舉心滅。
未生善法為生故。發欲求方便。精勤舉心滅。
已生善法為住不忘不退。轉增廣布。修習滿具故。
發欲求方便。精勤舉心滅。是謂正方便。
修行的佛**們，對於已生的惡法能去斷除，發起心願尋求方便，精進勤奮的把搖動的**心消滅。沒有生起的惡法能警醒使它不生，發起心願尋求方便，精進勤奮的把那些搖動的懈怠心消滅。對於沒有生起的善法能去想辦法生起，發起心願尋求方便，精進勤奮的把搖動的懈怠心消滅。
已經生起的善法能喜樂的使它持續安住，不忘記不退失，逐漸的轉變為增大增廣，為了修習到圓滿具足的境界，發起心願尋求方便，精進勤奮的把那些搖動的**心消滅。這些，就是叫作正方便。
《舍利弗阿毘曇論卷第四》中說：云何正進。學人離結使。乃至即得阿羅漢果。若實人若趣若身心發出度堪忍不退勤力進不離不懈不緩不懶墮進根進力進 覺是名正進。
《佛說大乘不思議神通境界經卷下》中說：若菩薩了一切法。無諸起作離種種相。於精進行如實相應。是名正精進。
什麼是正進呢？就是指有學之人，遠離一切的結與使，乃至得到阿羅漢果位。如果有真實的人，或趣向身語意善業，或身心發出的度一切苦厄的行為，不倒退、有勤奮力，不捨離不懈怠，不鬆緩不懶惰，有精進的根本，有精進的力量，就是叫作正進。
如果有菩薩了達一切法，沒有一切的執著造作，離開了種種相，於精進的行為能如實的相應，就是叫作正精進。
《持世經卷第四》中說：何謂菩薩摩訶薩善知正精進。菩薩摩訶薩住正精進。
若菩薩為斷一切精進道故。名為住正精進。何以故。
一切精進皆為是邪。諸有所發有作有行皆名為邪。何以故。
一切法皆是邪作。有所發作皆是虛妄。若虛妄者即亦是邪。
正精進者。無發無作無行無願。一切法中斷有所作。
是菩薩於一切法中斷有所作。乃至涅槃相佛相中不生有所作相。是人善知一切所作皆為虛妄。
為無所作故行道。若是正者則無所作。一切法平等無差別。
無有所作過所作相。是菩薩善知精進非是精進道。不取不捨故說名住正精進。
正精進者。即是諸精進不可得義。即是諸法如實知見義。
所謂正精進如是見者。不復分別是邪精進是正精進。是故說名正精進。
菩薩摩訶薩善於知曉一切正確的精進，住於正精進中。如果菩薩為了斷除一切精進道，就是叫作住正精進。是什麼道理呢？
因為一切有執著的精進都可以叫作邪，諸所有發起、有所作、有所行都可以叫作邪。為什麼？因為一切迷惑顛倒法都是邪作，有所發、有所作也都是虛妄的，如果是虛妄的就是邪的。
正精進的菩薩，無發、無作、無行、無願，在一切法中斷除有所作。這個菩薩在一切法中斷除有所作，乃至涅槃相、佛相中，不生有所作相。因為他善知一切所作都是虛妄的，為無所作之故而行道。
如果是正的話就是無所作，一切法平等無有差別，無有所作超越了所作的相，這是菩薩善知執著的精進不是精進道，而不取不捨，所以稱為正精進。
正精進，就是諸精進不可得的意思，就是諸法如實知見的意思，所講的正精進如是見，不再分別是邪精進還是正精進，因此之故叫作「菩薩正精進」。
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