1樓：蘅芷清芬
佛教只有佛歷年和公曆不同，月份一樣
2樓：守望者馨緣
佛教是講佛曆，
一、佛陀降生於西元前六二三年的五月月圓日；
二、佛陀出家時是二十九歲，成道時是三十五歲；即西元前五八八年，五月月圓日夜睹明星悟道。
三、佛陀說法四十五年，八十歲涅盤，即西元前五四三年，五月月圓日夜半入滅。
四、佛曆是由佛陀涅盤時計算起。
佛曆計算的方法：即將佛降生於西元前六二三年減去佛壽八十歲，即得五四三為佛涅盤年數（佛涅盤於西元前五四三年），再將五四三年加今年公元一九七二年，即得二五一五年。但到今年佛誕起，應增加一年，故今年一九七二年佛誕後的佛曆是二五一六年。
計算佛曆方法，依此類推。
如計算佛陀降生到現在有多少年？應將佛降生時在西元前六二三年，再加今年公元一九七二年，即得二五九五年，但到今年慶祝佛誕日，再加一年，已有二五九六年。
佛曆怎麼換算成陽曆?
[問]佛曆2023年7月30日是陽曆多少號? 具體的換算方法是怎麼樣的?
[答]佛曆be（buddist era）為陽曆，以西元前543年為元年，泰國自2023年沿用佛祖歷至今。ad=be-543 如be2528=ad1985。
所以2023年7月30日是陽曆2023年7月30日
[1]佛曆計算的方法：將佛陀涅盤年數543年加上今的年數(例：543年+2023年+1年=2023年)，新年佛誕日過後增加一年計算，如此類推。
佛曆計算的方法：
即將佛降生於西元前六二三年減去佛壽八十歲，即得西元前五四三為佛涅盤之年（佛涅盤於西元前五四三年）。
再將五四三年加今年公元二○○九年，即得二五五二年。這是今年佛誕日（四月初八日）前的佛歷年數。
但到今年佛誕日（四月初八日）以後，應增加一年。故今年二○○九年佛誕日後的佛曆是二五五三年。
計算佛曆方法，依此類推。
【**即為法布施，功德無量】出處參考
佛教裡如何辨別方便和究竟
3樓：ionic豪
樓主 您好
禪師所說，只是從不同角度來看待法界實相。無情說法者，此乃側說眾生之本心非有情，恆時說法，已無言語說，無音聲說，無相而說。
無情不說法者，此乃譬喻眾生之本心非有情，從無始來，不與言語文字法相應，從不說法故。
佛法的第一義諦，必定是以本心如來藏為所依歸，而開演一切如來藏自性清淨心之功德海。離如來藏，則一切法同於戲論，蓋一切法乃直接 間接 輾轉由如來藏所出生，是一切萬法之根本依。
譬如 樓上繁星流動說的究竟諦，其實還是世俗諦，因為觀名色生滅，只是世俗諦的解脫觀行，還未親證萬法的本源---出生名色之入胎識如來藏。
而言語相雖是生滅，卻也可以透過實證者，譬如佛菩薩，以言語教化而開顯第一義諦的法要，令眾生得以悟入，是故，是否方便或究竟，當看言語音聲所指向的法，但是
不論所傳所開顯的法是如何，說法者，其實本來無所說，一向離言語說 離聲音說 離文字說 離一切相說 若能於此真實證解 方能證知:
所謂說法 即非說法 是名真說法!
4樓：繁星流動
根據南傳上座部佛教，佛陀指出了兩種真實諦：世俗諦、究竟諦。
從世俗諦上來說：
努力精進修行並不是貪欲，是善欲。
追求出離、解脫的心，這樣的心是善的。
沒有精進努力追求解脫的心，是無法最終證悟涅盤的。
從究竟諦來說：
沒有你我他的區別，都是色法、名法不斷生滅的相續流，佛陀的色身本身也是色法而已。
世俗諦以及究竟諦適用於不同的範疇，這一點是學習佛法的賢友最容易弄錯的，以致經常在善於不善、無慾還是有欲、有還是無等概念上糾纏。
在佛法的修行上，戒定慧三學中，戒、定都是建立在世俗諦的概念上的，包括日常生活也是世俗諦，這些都是必須運用世俗諦的範疇。
而究竟諦只是適用於佛法戒定慧當中的慧學的階段，當我們在修行觀智的時候，需要採用究竟諦，需要觀照究竟名色法的無常、苦、無我，在修觀的時候，世俗諦是不適用的。這是究竟諦的範疇。
不可混淆世俗諦與究竟諦，那樣會變得不分善惡，不分戒定慧，以致說不要修行了。
5樓：匿名使用者
這個例子象是說明兩個禪師的證悟不同，
應該都是相對於究竟諦的，都不是方便說法。
個人認為，在現實中法需要靠有人解釋而存在，在法界意義上的法不能稱之為說法或不說法。無情沒有思惟及想相能力，顯然是不會說法的。因為說法的話最多只能展示一下有光影的法相，其空相是無法在世人眼前展示的。
無情說法，死人還能開口，不符合寂靜涅盤的原則，非究竟義，是方便法。
無情不說法，符合諸法無我的原則，不是無情死屍說法，是法自明。
不過根據諸行無常的原則，無情說法可以作為方便法世間法去理解，畢竟眾生很苦，增加一點樂趣也是好的。
6樓：密語界
對機說教，對病下藥。
瀉藥正常人吃了，便讓人不正常了
乙個積食的病人吃了，就正常了。
要總全部因，而說如是法。
正師說邪法，其法也正
邪師說正法， 其法也邪！
同樣一件事,同樣遭遇,不同的人卻會發生完全不同的結果
7樓：
但有言詮，皆是方便。
究竟法是針對有方便而設立的對境，若無方便法，究竟亦無蹤。是故佛陀應世49年，說法三百餘會，終而竟言無一法可說。個中密意，須細品味。
南無阿彌陀佛！
明心合十！
8樓：金學夫
所有言語都是生滅法，都是方便。
無語方為究竟
9樓：張輝
回問樓主如何看待怎麼和什麼呢？
佛法如何辨別？
10樓：楊導有故事
一，佛教殺生指的是有情眾生，簡單講就是能感知到痛苦的，比如殺雞，你會覺得很殘忍不忍心。動物被殺時的掙扎，慘叫，流血，很多時候都和人類似。而且動物的身體部位被殺被砍後，不會再生。
二、植物不會感知到疼痛，同時再生力較強。無論是草本還是木本，都可以再生。簡單講蘋果，摘了還可以再長。
三，有意殺生和無意殺生取自本心，比如去餐館點一條魚，殺掉然後烹飪。無意殺生如走路沒看見地上的螞蟻。吃餐廳裡的肉，也屬於有意殺生。
南無阿彌陀佛
11樓：光衣
心中有佛便是，弘一法師坐竹椅時都要輕搖椅子，防止壓死小蟲子，這就是佛法吧
12樓：果光
題主把有意殺生和無意殺生分開是什麼意思？都是殺生，背因果。
【佛教】怎麼辨別這樣的行為是隨緣還是攀緣？
13樓：在龍泉峽追風箏的馬謖
攀緣和隨緣有時候很難辨別。攀緣是自己有心去做，而且是勉強去做；隨緣是緣成熟了。比如說建道場，這不是乙個人的事情，如果今天有人送錢給你，也足夠建道場，這行，這個緣成熟了，應當要做。
如果有人送錢給你，要請你建道場，但錢很少，你若去化緣，這叫攀緣。例如印經，我只有一塊錢，人家印經的時候，我可以隨喜，這叫隨緣，這個應該要做。如果自己有足夠的錢，一次印上千冊，也可以。
力量薄弱的話，就少做，量力而行。例如道場收入多，我們就多做，少就少做，沒有我們就不做。不要計畫得太多，才能清淨，修行就在此——修清淨心。
（淨空法師《佛學答問》2004.7香港佛陀教育協會）
不但世間一切法不要放在心上，再跟你們出家同學說，弘法利生的事情也不要放在心上。你要是放在心上，把這當作一樁大事去做，不能往生，障礙你往生，那才叫冤枉，才叫可惜。弘法利生的事情要不要做？
要做，隨緣做，絕對不攀緣做。攀緣做，障礙我們往生，這個問題大了，損失太大了。我到西方極樂世界以菩薩身分回頭再來，絲毫障礙都沒有了。
（出處同上 21-90-64）
結緣方式很多，最重要的是心。心裡面要真正尊重一切眾生，敬愛一切眾生，要幫助一切眾生，就是當眾生需要幫助的時候，一定要肯捨己為人。存這樣的心，行這樣的事，才是與一切眾生結善緣。
結緣決定不是攀緣，對自己修學障礙是攀緣，結緣決定不會產生障礙。所以結緣、隨緣、攀緣界限，一定要搞得很清楚、很明白，不能夠混為一談，希望同學們多多的留意，要多多的學習。（出處同上 21-90-67）
弘法利生也不是真的，也不要把它當作一回什麼了不起的事情，說放下就放下了，你才得自在。所以佛教導我們「隨緣」，這兩個字好，絕不攀緣。隨緣就是什麼？
恆順眾生。有機緣，我們會很認真、很努力去做；沒有緣，念頭都不生。這個多自在！
現在有一些人是沒有機會要創造條件、創造機會，那是攀緣；佛教我們隨緣，隨現成的，絕不加一絲毫自己的意思在裡頭，這叫真隨緣。（出處同上 21-90-68）
清淨歡喜心是佛心，非常難得！難得在「清淨」，清淨是決定不受汙染。在日常生活當中，不受名聞利養的汙染，不受五欲六塵的汙染，我們的心就清淨，清淨當然歡喜，這個修學方法正確。
可是清淨跟平等是一不是二，你要不知道平等，你的心永遠不會清淨，心有高下，平等跟清淨是分不開家的，平等法裡面得清淨，清淨法裡面具足平等，歡喜心就現前了。這是佛法裡面常常講的隨緣不攀緣，隨緣心是清淨的，心是平等的，攀緣心就不清淨，心就不平等。在**修？
日常生活、飲食起居，不管吃什麼東西都一樣、都歡喜，決定沒有挑剔。這個好吃，那個不好吃，那你的心不清淨，你的心不平等，你不會生歡喜心。好吃的歡喜，不好吃的不歡喜，你這個歡喜裡頭夾雜不歡喜，這不能成就。
決定是平等的，對一切人、一切事、一切物，絲毫沒有染著，決定沒有分別，這個修學方法，一生當中決定成就。（出處同上 21-90-02）
14樓：匿名使用者
一切隨緣，這個月掙錢3000.下月掙錢2000.要想得開。不要用種種行為把那1000搞到手。 就是隨緣。
15樓：匿名使用者
我認為這個問題的關鍵在於搞清楚什麼是緣？知道什麼是緣也就知道是攀還是隨了！
16樓：紫氣東來嬰兒風
有了目標不努力的人，沒有什麼好緣！人有善念，天必佑之。善緣、好緣來自善念。
為別人即是善，為自己即是惡。為祖國強盛而考100分是大善，為自己臉面考100分是惡，為報父母恩考100分是中善。
人生要有追求，有方向，對生命大事和人生的終極關懷和意義，要刻意攀援！再攀援!
對財色名食利要隨緣，不要攀援。
隨緣、攀援在之一心，一心一念之間，要向內求，求真諦，求切實！
突破自己，超越自己，突破自我，走向聖賢。
阿那含果 阿拉罕果 這些佛教的術語怎麼識別，什麼意思呢。感謝。
17樓：無盡意
佛教用語修習到聖果的四個階段
須陀洹:意譯入流、預流，四果中之初果。指凡夫初入「聖道」，斷盡三界見惑，能相續流向涅盤。
斯陀含:意譯一來、更來，四果中之第二果。指已悟斷欲界九地思惑中的前六品，尚要在欲界的人間和天上各受生一次。
阿那含:意譯不來、不還。四果中之第三果，指已悟斷欲界九地思惑中的後三品，不再還來欲界受生。
阿羅漢:簡稱羅漢，四果中之最後一果，指達到聲聞極果，永入涅盤，不再來生三界。
偈在佛教裡怎麼讀，偈在佛教裡怎麼讀
小嫣老師 讀為j 偈 ji 漢字，偈的本義是 鬥士 勇者 偈陀，佛教術語，梵語 g th 的音譯，意譯為頌，簡作 偈 讀為j 頌 一種略似於詩的有韻文辭，通常以四句為一偈。基本解釋 一 偈 j 偈陀 梵語 頌 即佛經中的唱詞。簡作 偈 二 偈 ji 1 勇武。2.跑得快 偈偈 急馳的樣子 用力的樣子...
佛教協會是怎麼運作的，如何成立佛教協會？
中國沒有佛教生存的環境 主要是被統治 真正有修為的人要不在家 要不早跑了 理面主要是受壓制的出家人與管理人員還有小妖小魔 獨倚危闌看落暉 佛教協會一般設代表大會 理事會 常務理事會 副秘書長 秘書長 副會長 會長 代表大會5年開一次，是協會的權力機構，名額由理事會確定，下一級佛教協會協商產生 代表大...
佛教裡開智慧的表現是什麼，佛教怎麼開啟智慧
首先，您應明白佛教當中指的智慧是消除煩惱之後所見到世界的本來真實的面目，也就是緣起法則。具體操作的過程是修學戒 定 慧三學。真正開了智慧明白緣起法，見到了真正的自我，也叫本心。就會破除對當前假的自我 五蘊合和相續 真實存在的執著，由此產生的貪嗔痴也會就不再存在。所以外在的表現是不會對什麼有什麼欲求或...