1樓：楊新雨
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
聲音是如何產生的？現代物理學告訴我們，物體振動產生了聲音。知道了這個基本原理，我們便對這現象失去了**的興趣。
那麼，缺乏科學知識的古人是如何認識聲音現象的？是不是顯得特別愚昧或者幼稚呢？
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不於君指上聽？（蘇軾《琴詩》）
悠揚悅耳的琴聲，是從**發出的呢？如果是從琴弦上發出，那麼把琴放在匣中，無人彈奏，為什麼又沒有聲音呢？如果說，琴聲是從琴師的手指上發出的，怎麼又不從他的指頭上去聽取琴音呢？
這問題問得的確有些幼稚，不客氣地說，是有些傻。如果琴放在琴盒裡就能自動演奏，如果演奏者的指頭能傳出琴音，那可以想象的場景必然是：人們一定會懷著一比恐懼而奔走相告：
出鬼了！然後遠遠地聚攏來，希望一**竟。所以，現在的三歲小孩也不會問這樣的問題。
但蘇東坡這樣乙個才子竟然就這麼問了，就應該有常人所未能理解的深意吧。
其實在蘇軾之前，唐代詩人韋應物也發出過類似的疑問，不過他用的是石頭和水的例子：「水性自云靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉空山鳴？
」（《聽嘉陵江聲》）水和石頭，本性都是安靜的，互相不接觸的時候，寂靜無聲；但如果碰在一起，那飛瀑流泉撞擊石頭的聲音，卻是如炸雷一般震響在空山中。這是為什麼呢？這個問題實質上和蘇軾的疑問一樣，都是**聲音的產生的。
僅有琴弦不能發聲，僅有指頭也不能發聲。那麼琴聲從何產生？常識告訴我們：
只有琴弦、琴師的指頭彼此配合，才能彈奏出琴音。產生於手指與琴弦的相互作用。《楞嚴經》卷四說：
「譬如琴瑟琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。」它用這一比喻說明了諸法「緣起性空」的道理。世間萬物，必須是因緣和合，方能生起。
用辯證唯物主義的觀點來說，就是：單有好的客觀條件或單有好的主觀條件都是不行的，只有把兩者完美地結合起來，才能取得良好的效果。從佛家的觀點看，它又啟發人們開悟：
學習佛法需要自心清淨與師家指點的因緣和合，二者如琴弦與指頭一樣，缺一不可。由此看來，這是一首頗為別緻的以琴喻佛詩。
如果從**演奏的角度看，這首詩又可作另一種理解。美妙的琴聲既不來自琴本身，也不來自撥弄琴弦的手指，這就是說，琴聲之美不是源於客體，也不是源於主體的生理器官。那麼，來自何處？
其隱含的答案則是，源於主體(彈琴者)的心靈。琴聲的旋律不過是彈奏者內心世界的物質外化而已。歐陽修《贈無為軍彈琴李道士》曰：
「彈雖在指聲在意，聽不以耳而以心。心意既得形骸忘，不覺天地愁雲陰。」明確指出：
彈琴雖然用指頭，但是琴聲源於意，所以聽琴不是用身體器官而是用心。唐代琴家薛易簡也說：「志士彈琴，聲韻皆有所主也。
」(《琴訣》)這是說，有志之士彈琴，一聲一韻都受自己內心情志的指揮控制，心志是聲韻的主人。明代黃龍山在《-新刊發明琴譜序》中也說「夫琴音之所由生，其本則吾心之出也。」同樣把彈琴人的心視為琴音產生的根本。
看似幼稚的發問背後藏著幽深玄妙的哲理。假如蘇軾也曾學過物理學，知道了聲音產生的原理，還會不會做這種天真的**呢？十有九分怕是不會的了。
文章引用自：
2樓：紫色優
琴弦振動發聲 通過空氣振動傳播到人耳
3樓：匿名使用者
「若言聲在琴弦上，放在匣中何不鳴」
聲音是由於物體的震動產生，放在盒中不撥動當然沒聲音。
「若言聲在指頭上，問君何不指上聽」
手指又不會震動，當然也不會產生聲音。需要手指去撥動才會產生，單單的手指或者靜止的琴弦都不會發聲。
4樓：iam琦琦
聲音的音質與介質的材料不同有異.音高一般與物體的大小、粗細、厚薄、長短、鬆緊有關。大、粗、厚、長、松的東西振動慢,頻率低;反之頻率高。響度與物體振動的頻率有關.
根據這些條件,當然是琴弦能發出美妙的聲音,手指剛不能,
蘇東坡有詩曰：「若言聲在琴弦上，放在匣中何不鳴，若言聲在指頭上，訓君何不指上聽」．此詩揭示的物理本
5樓：尤物
這個問題實質上是**聲音的產生的．
聲音是靠物體的振動產生的，當物體振動停止，發聲也就停止；
故選a．
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上，何不於君指上聽什麼意思
6樓：夢裡心落
【意思】
如果說琴聲發自琴，那把它放進盒子裡為什麼不響呢？
如果說琴聲發自手，為何你的手上聽不到聲音？
【出處】《琴詩》
【作者】
蘇軾（2023年1月8日－2023年8月24日），字子瞻，和仲，號「東坡居士」，世稱「蘇東坡」。漢族，眉州人。北宋詩人、詞人，宋代文學家，是豪放派詞人的主要代表之一，「唐宋八大家」之一。
在政治上屬於舊黨，但也有改革弊政的要求。
其文汪洋恣肆，明白暢達，其詩題材廣泛，內容豐富，現存詩3900餘首。代表作品有《水調歌頭·中秋》、《赤壁賦》、《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》、《記承天寺夜遊》等。
【賞析】
這首詩講了乙個彈琴的道理：一支樂曲的產生單琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術的熟練。琴不難掌握，指頭人人有，但由於人的思想感情和彈琴技術的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。
詩裡用了兩個提問，讓讀者去思考。其實這是乙個複雜的美學問題：產生藝術美的主客觀關係。
7樓：不超字的使用者名稱
若是說琴聲自琴而來，那放在琴匣中的琴為何沒有琴音。
若是說琴聲是自撥弦的手指而來，那為何不乾脆就在君手指上聽琴音便好。
言下之意大概是指：琴音本虛，不真不實，不自琴上來也不在指尖生。全是因緣和合才有了它。
琴是「因」指是「緣」，他兩碰在一起才有了一時的琴音，等兩者相離，琴音自然便消失如同沒有存在過。
個人理解，僅供參考
8樓：匿名使用者
你的詩說錯啦!???害得我也說錯了!被老師批評，被同學笑話!哼！??????
《琴詩》中的「若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？」「若言聲在指頭上，何不於君指上聽？」分別是什麼意思
9樓：池塘邊依稀年少
第一句：好琴需有高手彈奏
第二句：高手有了好琴才能奏出美妙的聲音
蘇東坡的詩「若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴? 若言聲在指頭上,何不於君指上聽。」包含了什麼系統哲理
10樓：知道強者威
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
[譯文] 如果說琴聲是從琴上發出來的，那麼放在匣子中的琴為什麼發不出聲音呢？
[出典] 北宋 蘇軾 《琴詩》
注：1、《琴詩》蘇軾
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
2、注釋：
何：為何。
譯文：如果說琴聲是從琴上發出來的，那麼放在匣子中的琴為什麼發不出聲音呢？如果說琴聲來自談奏它的手指，那何不就在你的手指上聽呢？
系統哲理：
所以，說琴聲在指頭上，是主觀唯心主義；說琴聲在琴上，是機械唯物主義。琴聲既**於琴，琴是琴聲產生的客觀條件；又**於彈琴的手指（手指聽命於富有意蘊和樂感的心靈），傳遞心靈的手指是產生琴聲的主觀條件。
琴與手指對於琴聲都是不可或缺的。這並不是說，琴與手指對於琴聲的作用是平分秋色的。不同的條件下，它們的作用是有區別的。
面對同樣的客觀事物，審美修養高的人更容易發現它的美的屬性，並與之感應、交流，從而產生美。當然，客觀事物所具備的審美性質、屬性、條件越豐富，也越能與人的心靈統一而產生美。
可見，琴聲是主客觀的統一，是主觀意識和客觀事物相互作用發生的感應與交流。
11樓：匿名使用者
樓主，你這是作弊行為不給支援
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