1樓：
阿彌陀佛
佛法大乘修行也有很多修行方法，看你修哪種法門，
以淨土宗為例，不僅是臨終前，需要在平時就真發菩提心，真信真願往生西方淨土。
臨終時更要放下一切，至心念阿彌陀佛，求阿彌陀佛接引往生西方淨土。
家人不要觸碰他，不要在他旁邊哭鬧，幫他助唸佛號就可以了，死後繼續超度他
問：老法師曾說“經典、往生咒到時間都不要，就是一句阿彌陀佛”。請問這是什麼時候？
淨空法師答：臨終往生的時候，以及往生之後八個小時，或者是十個小時、十二個小時，這個時候就是一句佛號，其他的什麼都不要。人在病重的時候也只有一句佛號，所有這些經咒都不要，讓他專心一句佛號就能往生，不要去打閒岔，不要去引起他有雜念。
這句佛號跟極樂世界、跟阿彌陀佛就起感應道交的作用。
臨終開示沒有別的話，因為他在病危的時候會看到冤親債主，冤親債主現的相一定是他的家親眷屬，已經過世的父母、朋友，他說某人來了，在門口。甚至於見到佛菩薩，見到地藏菩薩、見到藥師如來、見到釋迦牟尼佛，有這個情形。對他開示就是不管見到什麼境界都不要理會，老實唸佛，只有見到阿彌陀佛才可以跟他去，什麼佛菩薩都不要理會，這句話非常重要。
為什麼？臨終時候現的佛像是魔現的，魔變現的。臨終時候家親眷屬是你冤親債主來現的，他來**你，把你帶去再給你算帳，你這虧就吃大了，不能跟他走。
所以要了解這個，就是這一句提示，不論見什麼相一概不理，唸佛，跟著大家助念一起唸佛，這個相一會就沒有了。見到阿彌陀佛才可以跟著走。
2樓：仙人
求往生或沒有開悟，就要一心專念那麼阿彌陀佛（最好法成佛之心 ），開悟修行者就安住在平等心境界中發願第四天或**還天或極樂等等
如有用，請採納
對大乘修行人而言，為什麼菩提心如此重要
3樓：野佬
菩提心（बोधिचित्त，bodhicitta）即是成佛的心。菩提，梵文為 बोध（bodhi），意譯為覺。大乘佛教中，佛菩提稱為阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺。
發心求阿耨多羅三藐三菩提，名為發菩提心。發菩提心為菩薩因行與如來果證的動力。《華嚴經》中說：
“菩提心者，如一切佛法種子”。
菩薩是大乘佛教的理想，其基本前提是發菩提心，立誓願要為眾生利益不入涅槃。
寂天菩薩所造《入菩薩行論》
中解釋菩提心需要兩個條件，一者緣眾生，即利益的物件為六道輪迴中的一切眾生，二者緣佛果，即不僅要令一切眾生獲得暫時的快樂，最終要令眾生成就佛果而獲
得究竟的安樂。菩提心又分為願菩提心和行菩提心，發願利益眾生令眾生成佛為願菩提心，發心者即稱之為菩薩，發心後用實際行動，即六度（佈施、持戒、忍辱、
精進、禪定、般若）恆常利益眾生即為行菩提心。願菩提心為成佛之因，是大乘佛法的精髓。
由上可知，發菩提心非常重要。
附：一、 發菩提心的人，應具備以下之三種心：
1. 大智心：不著我相 此心雖非凡夫所能發，亦應隨分觀察。
2. 大願心：廣修善行。
3. 大悲心：救眾生苦。
二、 又發菩提心者，鬚髮以下所記之四弘誓願：
1. 眾生無邊誓願度：菩提心以大悲為體，所以先說度生。
2. 煩惱無盡誓願斷：願一切眾生，皆能斷無盡之煩惱。
3. 法門無量誓願學：願一切眾生，皆能學無量之法門。
4. 佛道無上誓願成：願一切眾生，皆能成無上之佛道。
或疑煩惱以下之三願，皆為我而發，如何說是願一切眾生？這裡有兩種解釋：一就淺來說，我也就是眾生中的一人，現在所說的眾生，我也在其內。
再進一步而言，真發菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與眾生有什麼差別，如是才能夠真實和菩提心相應。
4樓：如啼眼翻跟頭
不瞭解自己的心，怎麼能修道大成！
對大乘修行人而言，為什麼菩提心如此重要？誰能從教證、舉例、比喻、推理等方面具體闡述。
5樓：匿名使用者
對大乘修行人而言，為什麼菩提心如此重要？請從教證、舉例、比喻、推理等方面具體闡述。
答：1）教證：《華嚴經》雲：“欲得最勝第一道，為一切智解脫王，應當速發菩提心，永盡諸漏利群生。”
《中般若經》中雲：“須菩提，諸凡夫一旦發無上菩提心時，彼等所行之十善與四禪、四無色等即成隨解脫分善而成為一切遍知之因，故當盡力而修行。”
2）舉例：以前有位修行人，一生專修密集金剛，最終卻獲得了預流果。為什麼修無上密法，卻只得了個小乘初果呢？原因是他只有出離心，而沒有菩提心。
《文殊根本續》中也有個公案：一個叫那自扎的修行人，憑藉自己修成大威德的力量，殺害了很多眾生，最終悲慘地墮入地獄。這說明即使修成了大威德，如果不具足菩提心，也只是墮入惡趣的因。
3）比喻：菩提心乃諸佛法之根本，猶如種子；可令一切眾生善法增上，猶如良田；能洗濯一切煩惱垢，猶如淨水；能長養眾生白淨法，猶如大地……。《華嚴經》中宣說了二百五十種比喻。
4）推理：菩提心具有兩個條件——緣眾生的悲心、緣佛果的智慧。緣佛果的智慧可淨治我們無始輪迴的染汙習氣，若無此智慧，一直耽著五欲六塵為實有，則永無解脫之日；緣眾生的悲心可對治我們無始以來的自私自利，若缺乏無我利他的心，一切以自我為中心，不可能趨入聖者的境界。
只有隨順實相修行，才能盡除妄執，若隨順迷亂的我執，想要解脫成佛，根本是一種痴人說夢。所以對於大乘修行人而言，菩提心是必不可少的，《華嚴經》雲：“所說種種眾譬喻，無有能及菩提心，以諸三世人中尊，皆從發心而得生。
”假如沒有菩提心的攝持，所行持的十善、持戒、唸佛，甚至修大圓滿，也不成為大乘菩提之因。
來自智悲佛光
6樓：匿名使用者
教證、舉例、比喻、推理等方面具體闡述？佛法有那麼費勁嗎？一念直入如來地，搞什麼花樣。
菩提心就是成就阿耨多羅三藐三菩提心，就是無上正等正覺，就是成佛的心。修行人為什麼修行啊？不就是為了成佛嗎？發菩提心就是，發要成佛的心願。
不能發菩提心就是不願成佛，那你還修佛幹什麼？！這就是菩提心的關鍵處，重要性在這，道理很簡單，沒那麼複雜。
7樓：佛道之子
菩提心如此重要乃至一發心五欲頓斷（五臺山夢參老法師語）。一發心當體即空，出空觀智慧。如日月星光遍照十方。
如燈火照亮暗室。如虛空包藏一切，如鏡子寂照萬事萬物萬眾。一發心即轉如來藏為如來光明；普照宇宙一切。
且光光遍徹，相互交輝......無窮無盡試試看吧。吾講不了太多，抱歉了。
8樓：煩惱即菩提
眾生是一體的，所以度人就是度己。所謂無緣大慈，同體大悲。
作為大乘修行人，平時怎樣處理與他人之間的關係，怎樣
9樓：無量光無量壽
深入經藏得智慧，戒惡消業避禍殃，慈悲善行多福報，自覺自利，覺他利他，不昧因果慈悲一切慈悲一切，迴向一切冤親債主及一切世界眾生，同成無上佛道。
真正修行的人應該做到哪些
10樓：潛川如斯
從孝順父母開始。
學佛成佛，簡單而言，就是要通過“信、解、行、證”四個步驟、採用“六度波羅蜜”六種途徑，經歷過“戒、定、慧”三個層次的境界，最終才能修成正果、立地成佛的。我依次給你簡介一下：
1、信解行證：首先要有信仰，有願意跟隨佛祖的腳步去修行、按照佛祖指導的方法去做的決心，這叫“信”，佛教也稱之為“發菩提心”；然後要有真正出家的僧人為你講解佛法，即“解”；然後你要按照僧人教你的方法去做，也就是理論聯絡實際，這叫“行”；最後從實踐中驗證所學是真實不虛的，這叫“證”；
2、“六度波羅蜜”是修行的六種途徑，簡稱“六度”，分別是：佈施、忍辱、持戒、精進、禪定、般若。用現代話來簡單的理解就是：
無私奉獻（佈施）、忍受委屈和痛苦（忍辱）、遵守佛教的規章制度（持戒）、好好學習天天向上（精進）、通過打坐來使自己的心擺脫情緒的控制（禪定），獲得無上的大智慧（般若）。
3、戒定慧：這代表了修行的三個層次的境界，“戒”就是上面的持戒，佛祖告訴我們哪些事情可以做、哪些事情不可以做，僧人要遵守250條規章制度（佛教稱為“戒律”），女性僧人（我們常說的尼姑）則是348條，如果你不出家，在家裡學佛，則只須遵守五條，即“持五戒”（看起來簡單，要做到不容易）。“定”即“禪定”，這是佛教中最重要的修行方式，用高僧大德的開示來說，“禪定的人不一定能成佛，但成佛一定離不開禪定！
”。“慧”即“般若智慧”，因為“般若”一詞，包含了六種不同的智慧，沒法翻譯，只能稱其為“大智慧”。
——按照這樣的方式，我們才能修成正果，不過對於一般人而言，還是從“三皈五戒十善”學起，從孝順父母開始吧！父母是我們修行路上的第一尊佛！
11樓：
真修行人要做到淨業三福，如下
（淨業三福第一條，“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”。 二、受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三、發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。）
修“十善業”，佛只說了十條，沒有說多，容易記得，讓我們時時刻刻遇到這個緣，知道這十條不能犯。特別是言語之間，更深一層起心動念之處，什麼念頭不能動？貪心不能動，嗔恨不能動。
換句話說，不能發脾氣，愚痴不能動，心裡頭沒有貪嗔痴，這個人自在，這個人有福報；不但有福報，他肯定也有智慧，能把“十善業”修好。
這是第一條——人天福報。這不是佛門**，這是佛給一切眾生慈悲教導，都要遵守。
學佛的人沒有這一條，不能受“三皈”、“五戒”。受“三皈”、“五戒”是佛門**。佛門**是有條件的，什麼人？要“善男子、善女子”，佛接納他；不是“善男子、善女子”，佛不接納。
所以你要想依佛為師、剃度出家，佛問你出家的條件就是前面四句，你具不具足？你是不是孝父母？是不是敬老師？
是不是修十善？如果不是，不是，不能學佛。先要把這個做好，然後才來學佛，才到佛門裡面來。
在家**：
【解】二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。
這個“眾戒”是“五戒”。“五戒”：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。
修“五戒”、“十善”，在家**，根本戒。
如果出家，那就修“沙彌律儀”，有十條戒、二十四門威儀。規矩，不能不守規矩，要持戒，要守規矩。
所以這個第二條，“受持三歸，具足眾戒，不犯威儀”，沒有第一條，就沒有第二條，第二條是以第一條為基礎；第三條又是以第二條為基礎。逐漸向上提升。
這個第二條三句是小乘，人、天小乘。
人，是第一條，四句；天，第二條可以生天；第三條就能往生，你要念佛求往生極樂世界。第三條要具足。
【解】三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
第三條，第一個，“發菩提心”，在上一品講得很多，講得很詳細。“菩提心”，“菩提”是覺悟，就是儒家《大學》裡面所說的“致知”。“格物致知”，“致知”是“菩提心”。
“菩提心”一定要把慾望放下，所以“格物致知”。“誠意正心”就是“菩提心”，說得很清楚很明白。這第一個。
第二，“深信因果”。這個“因果”不是普通的“因果”，普通的“因果”在第一條就有了。這個“因果”是講大乘佛法，特別是修淨土法門，對於西方極樂世界深信、沒有疑惑，對於阿彌陀佛深信，真願意往生，就是“深信切願”，我要求生極樂世界，往生極樂世界條件你就具足了。
唸佛功夫的淺深，那是管往生到極樂世界品位高下。真正往生的條件就是“深信”，沒有懷疑，一心一意念念想著極樂世界，念念想著阿彌陀佛。
“讀誦大乘”。大乘經典要學，我們這部經是屬於大乘經，我一生就讀這部經行不行？行，沒有問題。
這部經幫助你認識極樂世界、幫助你明瞭娑婆世界。娑婆世界你明白了，極樂世界你認識了，你自自然然會放棄娑婆世界，求生極樂世界。
這個“三福”重要！極樂世界是宇宙之間福報最大的地方，如果不是大福德人，他去不了。
“一心信樂”。“信”是相信，“樂”是喜歡，喜歡往生到極樂世界，這樣的唸佛人就是世出世間第一等大福報的人。沒有大福報他不想念、他念不下去；大福報的人，萬緣放下，一心專念。
修行人應如何對待病苦，修行人應該如何對待病苦？
海濤法師 有人得重病，連續十四天施食，重大病苦皆可消除！天台智者大師說 病分四種，第一種就是自然老化的 四大老化的病，這是自然的誰都要接受 第二種就是冤親債主病，這個冤親債主病就是因為我們殺生 吃肉，所以生命有輪迴，因為你吃它所以它找你報仇，所以冤親債主病也叫鬼神病 第三種是業障病，這個業障病就是譬...
我們學佛的修行人開悟了就會有神通嗎
看完什麼是 神通 再回頭看您的問題。神通 又作神通力 神力 通力 通等。即依修禪定而得的無礙自在 超人間的 不可思議之作用。共有神足 天眼 天耳 他心 宿命等五神通 五通 五旬 般遮旬 加漏盡通，共為六神通 六通 此外，又特指神足通為神通。分別而言 一 神足通，又稱神境智証通 神境通 身如意通 如意...
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