1樓：底叉尊桌美巴娃
1、維摩經佛國品曰：「菩提心是菩薩淨土。」——第一體驗：得清淨心。
2、觀無量壽經曰：「發菩提心深信因果。」。」——第二體驗：深信因果。
3、智度論四十一曰：「菩薩初發心，緣無上道。我當作佛，是名菩提心。」
——第三體驗：發四無量心，願成無上道。
4、觀經玄義分曰：「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。」
——第四體驗：修淨土法門，信願行具足。
5、大日經疏一曰：「菩提心，即是白淨信心義也。」又曰：「菩提心，名為一向志求一切智智。」
——第五體驗：不求人天福報，勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。
修願菩提心有兩種途徑，一是觀六道有情皆為自己過去生的父母；一是修自他相換心，即當見有情生病痛苦惱時，願彼一切苦惱，皆由自己承受。然而途徑雖二，實則殊途同歸，所修無非悲心。
然而菩提心的內容卻不只悲心，除了悲心之外，還有智慧型，此智慧型即是般若。是故言菩提心，必須理解其為「智悲雙運」，亦即智悲兩份無分輕重，而且當悲心起時，般若同時生起；般若起時，悲心亦同時生起，二者無前後之別，然後才能稱為「雙運」。
菩提心要有般若的成份，是因為必須了知一切有情以及事物的空性，因此雖發悲心卻不執著於自己的功德。《金剛經》說：佛度眾生，卻實無眾生得度，便是這個意思。
蓋若屈著指頭，數自己度過多少人，那便是不知眾生的空性，由是生執，非菩提心。
2樓：流螢落花
屁！菩提心是在佛學中乙個忘我的境界，也是修佛必備的前提！中國的佛教雖然**於天竺，但是信奉的是不同的，中國人佛學中講的是慈悲，慈悲從朱子百家來講是拔人之苦，與人同樂的意思。
3樓：煩惱即菩提
菩提心就是度眾生的心，如果決心度眾生並實行，那就是發了菩提心。另外有勝義菩提心，就是開悟。
4樓：東南
菩薩包括自覺、覺他兩層意思。
即，渡己且渡人。
怎麼才能發起真正的菩提心
5樓：匿名使用者
南懷瑾老師講述：發「菩提心」與修行
這裡講「發心」，發
6樓：匿名使用者
菩提心的本體就是利益一切眾生、讓他們獲得如來正等覺果位的希求心，《現觀莊嚴論》中所說：「發心為利他，求正等菩提。」求無上菩提之心。
又稱無上菩提心、無上道心、無上道意，或略稱道心、道意、覺意。此菩提心為一切諸佛之種子，是淨法長養之良田，若發起此心，勤行精進，則得速成無上菩提。蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發起之大心；生起此心稱為發菩提心，略稱發心、發意；最初之發心，則稱初發心、新發意，為菩提之根本。
《大智度論》卷四十一雲（大正25·362c）︰『菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。
在佛法的修學中，大乘菩薩最初必須發起大菩提心，諸佛菩薩悲智的品行也是靠菩提心來成就的。佛法中一切法門的修學都是建立在發菩提心的基礎上，任何乙個法門都不能離開菩提心，一切法門所講的正見都是為菩提心服務。只有發起大菩提心，佛法的正見才會有著落處。
離開菩提心，佛法的修學就會變得空洞和抽象。不論哪一部經典都立足於菩提心，而每一位菩薩的修行都是以發菩提心為開始，不同的只在於願力的體現。如阿彌陀佛的四十八大願，藥師琉璃光如來的十二大願，觀世音菩薩和地藏王菩薩諸大願等等，諸佛菩薩的願力都是菩提心的體現。
此菩提心之內容，即『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成』之四弘誓願，前一為利他之願心，後三為自利之願心。要言之，此心即是二利之願心，其體廣大，其德無邊。故諸經論廣嘆其德以勸發行者。
舊譯《華嚴經》卷五十九雲（大正9·775b）：『菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。菩提心者，則為良田，長養眾生白淨法故。
菩提心者，則為大地，能持一切諸世間故。菩提心者，則為淨水，洗濯一切煩惱垢故。菩提心者，則為大風，一切世間無障礙故。
菩提心者，則為盛火，能燒一切邪見愛故。菩提心者，則為淨日，普照一切眾生類故。菩提心者，則為明月，諸白淨法悉圓滿故。
』此外，《菩薩地持經》卷一亦謂菩提心是一切正願之始，菩提之根本，為大悲及菩薩學之所依。且謂發菩提心有四種緣，即︰
(1)諸佛菩薩見聞不可思議神通變化，以之為增上緣，樂佛之大智而發心。
(2)未見聞神通，但聞說菩提及菩薩藏，以之為增上緣而發心。
(3)未聞法而自見法滅相，為護持正法而發心。
(4)未見法滅，但見濁世眾生為煩惱所惱亂，即發菩提心。
世俗菩提心：尋求無上菩提的發心，它是凡夫相續中可以生起的相似菩提心，可分為願菩提心和行菩提心。
我們應當清楚，若歸納而言，菩提心有兩種，即願菩提心與行菩提心。如《華嚴經》中雲：「任何眾生為無上菩提而發願亦稀罕，與之相比，為無上菩提而行持更為稀罕。」
如同想去往某地一樣為了他利而想獲得菩提的意樂即是願菩提心，如同正式啟程前往該地一般真實踏上能獲得佛果的正道並想修持此道是行菩提心。想要成辦自他二利的智者通過了知這兩種比喻的差別而依次會明白願行兩種菩提心意義的不同。
在住於輪迴中時願菩提心可以出生廣大的果報，《華嚴經》中雲：「善男子，譬如金剛寶雖壞損，亦勝過一切上等金飾，且不失金剛寶之名。善男子，同理，發菩提心之金剛寶縱然離開勤奮亦勝過一切聲聞緣覺功德之金飾，亦不失菩提心之名，復能遣除輪迴之一切貧困。
」然而，願菩提心與行菩提心相比，並不能接連不斷產生福德。從何時起，為了能使無邊無際所有眾生界從業惑的束縛與輪迴的牢獄中解脫出來，乃至輪迴未空前以不退利他之心真實受持行菩提心，自此以後如果未失毀這一行心，那麼即便是在睡眠或陶醉等放逸的狀態中，福德也會連續不斷屢屢產生，量等虛空。
勝義菩提心：證悟自心遠離戲論的法界義，也就是指無分別智慧型，這在登入聖地菩薩的相續中才有。
從比喻、助伴的角度分
如《現觀莊嚴論》中雲：「如地金月火，藏寶源大海，金剛山藥友，如意寶日歌，王庫及大路，車乘與泉水，雅聲河流雲，分二十二種。」
如「地」：小資糧道的發心（求菩提的意樂）是最初的發心，猶如大地。大地是一切功德的**，同樣，小資糧道希求菩提的意樂，實際上是產生一切道果功德的基礎。
「金」：中資糧道的發心猶如**。**本質沒有改變，同樣，到了中資糧道的時候，這種發心不會有遷變。
「月」：大資糧道的發心猶如新月。新月越來越增上，同樣，大資糧道的功德也會越來越增上。
這是資糧道三個發心的比喻和助伴。
「火」：加行道的發心猶如烈火。烈火能摧毀一切薪柴，同樣，加行道的發心能斷除一地以前的一切違品分別念。
下面從「藏」一直到「歌」，分別對應十地的發心：
「藏」：一地與布施波羅蜜多相應的發心，猶如寶藏。寶藏能滿足一切眾生，同樣，一地菩薩的發心也能以布施滿足一切眾生。
「寶源」：二地與持戒波羅蜜多相應的發心，猶如寶源。寶源是一切珍寶的**，同樣，二地菩薩的發心是一切功德（地、度、力等）的**。
「大海」：三地與忍辱波羅蜜多相應的發心，猶如大海。大海不會被狂風動搖，同樣，三地菩薩的發心不會被嗔恨心等違品動搖。
「金剛」：四地與精進波羅蜜多相應的發心，猶如金剛。金剛不會被任何金屬物所摧壞，同樣，四地菩薩的發心也不會被懶惰等違品摧毀。
「山」：五地與靜慮波羅蜜多相應的發心，猶如山王。山王不易被狂風撼動，同樣，五地菩薩的發心不會被禪定的違品——散亂分別念所動搖。
「藥」：六地與智慧型波羅蜜多相應的發心，猶如妙藥。妙藥可以斷除各種疾病，同樣，六地菩薩的發心能寂滅一切煩惱障、所知障的惑病。
「友」：七地與方便波羅蜜多相應的發心，猶如親友。親友永遠不會捨棄自己，同樣，七地菩薩的發心永遠都不捨棄任何眾生。
「如意寶」：八地與願波羅蜜多相應的發心，猶如如意寶。如意寶能滿足一切眾生的所願，同樣，八地菩薩以佛法甘露無勤滿足一切眾生的願望。
「日」：九地與力波羅蜜多相應的發心，猶如日輪。日輪能夠遣除一切黑暗，成熟莊稼，同樣，九地菩薩能遣除眾生的無明痴暗，成熟善法的各種功德。
「歌」：十地與智波羅蜜多相應的發心，猶如歌聲。歌聲能讓無數人獲得快樂和歡喜，同樣，十地菩薩依靠智慧型能讓許許多多的眾生獲得快樂。
下面是五種殊勝的發心（三清淨地所攝）：
「王」：與神變神通相應的發心，猶如國王。國王能駕馭一切，不容易被人控制，同樣，清淨地的神通能**一切。
「庫」：與智慧型和福德二資糧相應的發心，猶如寶庫。寶庫可以具足一切，同樣，具有這種發心的菩薩，善法的資糧全部具足。
「大路」：與三十七道品相應的發心，猶如大路。大路可以任人行走，同樣，一切聖者都是依靠這種大路而行持。
「車乘」：與悲心與勝觀相應的發心，猶如車乘。車乘可以載人去往任何地方，同樣，菩薩不墮輪迴涅盤二邊而圓滿到達自己隨心所欲的目的地。
「泉水」：與總持和辯才相應的發心，猶如泉水。泉水用之不竭，同樣，清淨地菩薩的功德永遠也沒有窮盡。
下面三種發心是十地所攝：
「雅聲」：到了十地的時候，菩薩以四種法音來利益眾生，這種發心猶如雅聲。
「河流」：菩薩的平等心，或者說唯一道的發心，猶如河流，利他的事業永不間斷。
「雲」：與法身相應的發心，猶如大雲。具足這種發心時，即使菩薩居住在兜率天等天界當中，利益眾生的甘露妙雨也能讓世間人享受。
7樓：匿名使用者
去學習菩提道次第廣論，你就會知道，什麼是菩提心，以及菩提心生起的次第。
8樓：引經據典正法
什麼叫發菩提心？蕅益大師在《彌陀經要解》上講得太好了，講絕了。真正想往生極樂世界的心就是菩提心，是真的不是假的。
一般人講發菩提心，他是假的，他不是真的。為什麼？想到極樂世界，這個地方又放不下，這就是假的。
想到西方極樂世界，這兒統統放下了，不聞不問，一切隨它去，那是真的，那個管用，阿彌陀佛他馬上就來照顧你；你還有一絲毫放不下，佛不來，來了沒用處，你還有貪戀，你還有情執。什麼時候放下，跟佛就感應道交，就一念相應。有一絲毫沒放下，怎麼念佛也沒有感應，為什麼？
它障礙。這個法門，凡夫成佛是真容易，簡單，方法太簡單了，容易，一點都不難，善導大師講的「萬修萬人去」，不修就不能去。所以，什麼叫菩提心一定得搞清楚。
什麼叫一向專念？就是乙個方向，西方極樂世界，當然其他全放下了；乙個願望，親近阿彌陀佛，我就是想拜他做老師，親近他老人家。我這一生就是這麼乙個目標、乙個方向，這樣的心願就是無上菩提心。
我常常勸導同學，要把阿彌陀佛放在心上，真把阿彌陀佛放在心上，其他念頭就忘掉了，全沒有了。這一念、這種舉動就是自行化他，自行就是化他。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三二三集）
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