1樓：匿名使用者
對茶的瞭解，並不僅僅是茶葉的沖泡，更在於對茶的全面瞭解，如對人性的瞭解一樣，需要從出生開始，茶從怎麼來的開始，從不同的加工工藝造就不同的茶類，同一茶類不同的採摘也將造就完全不同的茶，不管是綠茶，還是烏龍茶。茶，如人。不一樣的家庭背景，不一樣的文化，不一樣的經歷造就完全不同的人生。
茶藝是一門技藝，是把茶葉沖泡出——色、香、味俱佳的茶湯之技藝，曾幾何時，被臺灣所謂的範大師們誤導成舞臺表演了。一個知茶性而科學泡茶和知己知茶而健康飲茶的技藝。
當前唯一還餘存的專業茶藝師培訓班，就在天晟茶藝培訓學校，提出學茶藝，參加茶藝培訓，其實，就是一個瞭解茶和學茶的過程，天晟提出的：茶藝茶藝，有茶才有藝，無茶何來藝。只有在瞭解茶和喜歡茶的基礎之上，並始終把——讓茶發揮至最佳境界為己任，知茶性而科學泡茶，才有可能成就茶藝。
2樓：雷永豐號普洱茶
茶，是大自然的饋贈，茶的分類也比較多，按產地分，按製作工藝分，等價分，以及外形等多種分法。茶的意境較靜，雅。茶的種植，採摘，製造以及沖泡，猶如人生，浮與沉，飽經風霜與磨礪，歷經坎坷，得以撥開烏雲見月明。
茶藝，是茶文化的表現形式之一。中國是茶的發源地，茶文化也是源遠流長，博大精深。發展至今，茶藝也有了長遠的發展，如今茶藝大致分為表演型、營銷型、待客型以及銷售型。
茶藝偏重的是藝術性，相應的也就需要有人來傳達這一技藝，也就有了茶藝師的角色。
3樓：噬庚魂
中國是茶的故鄉。經過漫長的歷史發展，現在茶已經在全世界50多個國家紮下來跟，茶葉已經成為風靡全世界的三無酒精飲料之一。
茶藝，狹義的理解即泡茶的技藝與品茶的藝術。目前，隨著社會經濟的發展和居民生活水平的提高，人們在滿足衣食住行基本需求後，更多的是追求恬淡的生活享受以及豐富的精神境界。茶，茶藝，茶道，一步ー步深入人心。
常常可見，習茶之人，氣定神閒;神情淡然，舉止穩健;性情謙和，胸懷寬廣。茶藝、茶席之美時常讓人歎為觀止。茶藝是中國茶文化的重要表現形式，以茶道為核心，是品茗禮儀和個人修養的全面體現，涉及藝術、道徳、哲學、宗教以及文化的各個方面。
無論是茶藝的表象之美，還是其厚重的內涵之カ，都是中華文化的寫照了解傳承五千年的燦爛文明，我們可以從一杯茶開始。
ー葉一茶一世界，一杯一盞一乾坤。一目一障一人生，妙喜樂善自在緣。知茶禮，識茶趣，行茶藝，懂茶道。以茶為媒介，包容萬物，塑造自我，品鑑人生
4樓：甕靜安
建議多吃綠色食品對身體有益的
對茶道的感悟
5樓：匿名使用者
茶道是一種以茶為媒的生活，也被認為是一種修身養性的方式，它通過沏茶、賞茶、飲茶、增進友誼，美心修德，學習禮法，是一種很有益的和美儀式。中國茶道是“飲茶之道”、“飲茶修道”、“飲茶即道”的有機結合，包括茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學說、茶導引這七種主要義理。中國茶道以“四諦”為總綱，即和、靜、怡、真。
和“和”是中國茶道的靈魂，是中國茶道的哲學思想核心。茶道的“和”其實就是中國佛、道、儒三家思想雜揉的具體體現。我們應該知道“和”的思想，並不是儒家獨有的。
儒、釋、道三家均提出了“和”的思想，三者之間還是有差別的。儒家重視禮義引控的“和”。道家倡導純任自然的“和”，反對人為的規範。
佛家推崇的則是超越現世的主客體皆空的宗教形式下的“和”。儒家的“和”，體現中和之美；道家的“和”體現無形式、無常規的自然美；佛家的“和”，體現規範之美。
中國茶道融合了儒、佛、道三家思想，而突出了道家“自恣以適已”的隨意性；迎合了中國民眾的實用心理。這正是區別於日本茶道的根本標誌之一。 和諧——中國茶文化不朽的靈魂。
“以茶待客”是中國的習俗。有客人來，端上一杯芳香的茶，是對客人極大的尊重；即使客人不來，也可通過送茶表示親友間的情宜。宋代的《東京夢華錄》記載：
開封人人情高誼，見外方人之被欺凌，必眾來救護。或有新來外方人住京，或有京城人遷居新舍，鄰里皆來獻茶湯，或者請到家中去吃茶，稱為“支茶”。
在現代生活中，以茶待客，以茶交友，通過茶來表示深情厚意，不僅已深入到每家每戶，而且也用於機關、團體，甚至成為國家禮儀。不論是宋代汴京鄰里的“支茶”，還是現在的人們以茶待客和茶話會，茶都是禮讓、友誼的象徵，都是親和、和諧的體現。
靜“靜”是中國茶道的靈魂，“和”是因“靜”而“和”的，沒有“靜”的氛圍和境界，“和”只是一份殘缺的心靈。中國茶道是修身養性之道。靜是中國茶道修習的必由之路。
感悟到一個“靜”字，就可以洞察萬物、思如風雲、心中常樂。道家主靜，儒家主靜，佛家也主靜。古往今來，無論是羽士、高僧還是儒生，都把“靜”作為茶道修習的必經之路。
因為靜則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜可洞察明鑑，體道入微。可以說：“欲達茶道通玄境，除卻靜字無妙法。
”中國茶道正是通過茶事創造一種寧靜的氛圍和虛靜的空靈的心境，當茶的清香浸潤著你的心田的時候，你的心靈就會在虛靜中顯得空明，你的精神就會在虛靜中昇華，你將在虛靜中與大自然融和交匯，達到“天人和一”的“天樂”境界。
怡“怡”是“靜”的怡，“和”的怡，因為“怡”是靈魂的跳動，是脈博，是瞬間的人生頓悟和心境感受，是淡雅生命中的一絲絲感動和一次次顫抖。
中國茶道是雅俗共賞之道，它體現在日常生活之中，它不講形式，不拘一格。不同地們、不同信仰、不同文化層次的人對茶道的追求也不同。歷史上的王公貴族講茶道重在“茶之珍”，意在炫耀權勢，顯示富貴，附庸風雅。
文人學士講茶道重在“茶之韻”，意在託物寄懷，激揚文思。佛家講茶道重在“茶之德”，意在去乏提神，參禪悟道。道家講茶道，重在“茶之功”，意在品茶養生，羽化成仙。
普通老百姓講茶道，重在“茶之味”，意在解渴，去腥除膩，享受人生。
無論什麼人都可以在茶事活動中獲事活動中獲得暢適和愉快的感受。儒生可“怡情悅性”，羽士可“怡情養生”，僧人可“怡然自得”。中國茶道的這種“怡悅性”，使它擁有非常廣泛的群眾基礎，這種“怡悅性”也是中國茶道區別於強調“清寂”的日本茶道的根本標誌之一。
真“真”是中國茶道的終極追求。
中國人不輕易說“道”，一旦論道，就會執著於“道”，追求道的“真”。“真”是中國茶道的起點也是中國茶道的終極追求。“真”不全是真假的真，而是人生真善美的真。
“真”是參悟、是透徹、是從容、是圓寂、是宇宙…… 中國茶道在從事茶事時講究的“真”，不僅包括茶應是真茶、真香、真味；環境是真山真水；懸掛名家名人的真跡；器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，還包括對人要真心，敬客要真情，說話要真誠，心境要真的悠閒。茶事活動的每個環節都要認真，每個環節都要求真。愛護生命，珍惜生命，讓自己的身心健康、暢適，讓自己的一生過得真實，做到“日日是好日”，這是中國茶道追求的最高境界。
6樓：浦印枝橋女
有很多朋友問我，什麼是茶道？我常把茶學家吳覺農在《茶經述評》中的解釋告訴他們：茶道是“把茶視為珍貴，高尚的飲料。飲茶是精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養性的手段。”
多數人講的“茶道”就是品茶論道。品茶指原茶的藝術（種類，加工，形狀等），水的藝術（活水，名泉），泡茶藝術（茶藝技法，程式），茶具藝術（茶器的選擇）及品茗藝術（看、聞、品、韻）的結合體。論道指茶之道（茶歷史、茶文化）和人生之道。
**網津門茶花匯認為茶道是通過飲茶方式（感受茶的形狀、色澤、滋味、香氣，靜心領悟茶具、煮水、點茶、品茶諸過程），感受茶文化（用具、衣著、環境、舉止、品味），進而感悟人生的精神。人不同，對人生的理解也不同，因此茶道之論也不同。茶道可大概分為四種貴族茶道、雅士茶道、宗教茶道、世俗茶道。
貴族茶道講求“美”與“真”。對於貴族，他們不是追求品味與思想，而是要彰顯財富與地位，那麼茶藝的表現形式為對名茶，真水，活火，妙器的不斷追求。為此不惜動用人脈和金錢。
這是權與利之爭的表現形式。
雅士茶道講求“和”與“雅”。不求貴器講求形式。文人雅士歷史上留下大量的茶詩、茶畫、茶文對茶道發展起到促進作用。
其中就包括茶聖陸羽的《茶經》。“茶，上茶，上好茶；坐，請坐，請上坐”這幅對聯就是對“和”與“雅”最好的例證。其實茶道是以茶文化的形式流傳和發展的。
宗教茶道講求“靜”與“悟”。無論佛教，道教，禪宗品茶講求“靜”茶人品茶虛靜之極，也反映出萬物自復。品茶也成為佛道人士修身養性之路。
佛教禪宗“吃茶去”一大公案，就說明“悟”的真諦。
唐代趙州禪師問新來的僧人：“曾到此間麼？”僧人答：
“曾到。”師曰：“吃茶去。
”又問另一僧人：“曾到此間麼？”僧人曰：
“未曾到。”師曰：“吃茶去。
”院主問趙州：“為何曾到吃茶去，未曾到也吃茶去？”趙州喚院主，院主應諾。
趙州曰：“吃茶去。”趙州三次說“吃茶去”，意在消除僧人的妄想分別，隨緣任運，平常自然。
世俗茶道講求“凡”與“怡”。茶即雅即俗。南方茶樓是世俗茶道，老舍《茶館》是世俗茶道。
百姓縱然茶粗器陋，悟道之心不下於人。周作人說“茶道的意思，可以稱為忙裡偷閒，苦中作樂，在不完全現實中享受一點美與和諧，在霎那間會永久。”
唐代，寺院僧眾唸經坐禪，皆以茶飲，清心養神。日本高僧來到中國，把茶葉種子和飲茶方式帶回日本。在日本發展形成日本茶道。
但是日本茶道有鮮明的儀式色彩。而中國茶道體現在精神方面。中國茶道更符合儒、釋、道的思想“道也，平常心”。
“平常心是道”品茶就是品人生。茶道本身蘊藏無窮魅力，只能依靠自己的心靈去領悟和理解，用與眾不同的茶藝去感悟自己的茶道吧。
7樓：琦華月
茶道文化的本身特點正是老子所說的“道可道，非常道。名可名，非常名。”同時，佛教也認為：
“道由心悟。”如果一定要給茶道下一個定義，把茶道作為一個固定的，僵化的概念，反倒失去了茶道的神祕感，同時也限制了茶人的想像力，淡化了通過心靈去悟道時產生的玄妙感覺。
總之，茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的靈魂，是指導茶文化活動的最高原則。
中國的茶道是“廉，美，和，敬”並加以解釋：廉儉有德，美真康樂，和誠處世，敬愛為人。
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