1樓：唯梅子
如果在佛法的修行境界中，達到了「空性見」的級別，那麼，就可以具備，識別真偽的能力。
不僅能識別佛教讀物的真偽，也可以識別，**教等其他宗教讀物的真偽。
不要誤認為：佛教讀物一定是真理。其中也有附佛外道的理論。
不要誤認為：其他宗教的讀物，一定是外道邪見。其中也確實有利益眾生的。
所謂的歷史考證，引經據典等，實際是為了說服別人，為了利益眾生。
而對於「空性見者」自己，是不需要的。
在不具備「空性見」的前提下，很難做出正確的判斷。
即使歷史考證，也可能考證錯誤。
即使引經據典，也可能錯解**。
在這種情況下，怎麼辦呢？我有個好辦法：
有修行境界的大師，他們的說法，你應該相信。
那麼，如何識別有修行境界的大師呢？
持戒嚴格，慈悲博愛。更有甚者，泰山崩於前而不動。這是很難冒充的。
至於那些冒充的大師，往往是通過：「語言方面的宣稱」，這是誰都可以冒充的。
2樓：簡樂之旅
在這些事物面前，都是話說有理，尋事無據
這種爭論沒有意義
宗教的修學都有乙個原則「唯證方知」
但是人身難得，佛法難聞，我們也不好拿自己的法身慧命來實驗所以從解脫的角度來說，那麼就需要我們找那些經過祖師大德論證的可靠的經論來學習
三藏經典和密續那麼多，為何要在此之外另外找乙個佛法呢乾隆大藏經是經過嚴格排查和甄別的，應該值得信賴，最方便的方法就是依止現在公認的大德
這就是道次第中的依止善士，這樣您才能聽聞正法，否則容易走彎路您說呢？
3樓：
1）對佛經造假罪過極大，沒有多少人會輕易嘗試造假吧2）不是什麼人都有能力對佛經造假的，菩薩雖然有證悟，但卻沒有必要造假佛經來欺謊世人，菩薩造論（三藏之一）即可闡發自己的見解3）眼見為真不還是執著在乙個色相上？又有何真何言，即使親眼見如來，你又如何生信呢4）人人本具佛性，其心即蘊三藏經典，一人不昧心，怎麼會真假不分（個人觀點，僅供參考）
4樓：
亂七八糟。所有的書都只是人寫的，所有的價值評判都是人的標準，亂七八糟，分別心、執著心、顯示心糾結在一起，
5樓：匿名使用者
我看過一本《**大藏經》，裡面有判斷經書真偽的幾條標準，大體上，是看在思想、方法上與佛祖主旨一致
6樓：周悅華
我們的困惑比ab二人還要大，真的怎樣？假的又怎樣？裡面的內容你覺得好就行若有疑異，再去反覆查詢多方論證就好了！
7樓：匿名使用者
真實的道理，可以實用成功，可以驗證。會捉老鼠就是好貓。
佛法的道理，只要明悟，就皆大歡喜，脫離苦海。逍遙自在。很實用。
8樓：十一因緣
學佛要依照佛說之經典，如《楞嚴經》四依四不依：依法不依人.依了義經不依不了義經.
依義不依語.依智不依識。既然學佛，那就要聽佛說的話，按照佛說的理解去行。
佛說 聞思修證，正如世間所說，實踐是檢驗真理的唯一方法。而且要依次第起修。佛經中不是有個故事，說乙個富商要建乙個只要第三層的樓房，你說可能麼？
所以要依照戒定慧三學次第行之。三學對峙三毒，當你沒有貪欲時就沒有好壞之分，自然沒有嗔心，沒有貪嗔之心自然具足智慧型。就像平靜的水面，沒有了波瀾，自然顯現美麗的山色！
無明減一分，智慧型顯一分。所以要從戒入手，守好五戒，廣行十善，一切法自然具足，不求自來，此為真實不虛，念佛得三昧，參禪既見性，真言既感應。此時既能分辨方便法和究竟法，何況真假呢？
9樓：御璟
不要和不講理的人講理。
請教一道行測題目 邏輯推理問題中的乙個疑惑點 謝謝
10樓：慶陽劉繼東
乙認為有人違反規bai程，例如電工施工du時有人合上了電閘，zhi裝置沒dao
有故障，所以有人被內電擊；
丙認為是設容備故障，就像某個變壓器故障，積蓄了大量高壓靜電，沒有人違反規章，還是有人被電擊了；
從有人被電擊這個事故看，乙丙沒有矛盾，丙丁也沒有矛盾。所以只有乙個人為真的話，就是甲了！
11樓：澧洲城旁
如果丁真，則甲、丙必有一真，故丁假；
既然丁假，則丙假；
如果乙真，則甲真，故乙假；
既然乙假，則沒有人違反操作規程；
由以上分析，可知選b。
12樓：中公教育
甲丙是矛盾的話，乙丙不可能是，如果是的話，甲乙應該等價。。
乙是聯言命題，他的矛盾是選言，而丙也是聯言
急請教關於數學和邏輯的問題，急！！！請教一個關於數學和邏輯的問題！
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