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顧炎武（1613—1682）本名繼坤，改名絳，字忠清；南都敗後，改炎武，字寧人，號亭林，自署蔣山俑，學者尊稱為亭林先生。漢族，南直隸蘇州府崑山（今屬江蘇）人 。明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。
與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初三大儒。明末諸生，青年時發憤為經世致用之學，並參加崑山抗清義軍，敗，幸而得脫。後漫遊南北，屢謁明陵，卒於曲沃。
康熙間被舉鴻博，堅拒不就。其學以博學於文，行己有恥為主，合學與行、治學與經世為一。著作繁多，以畢生心力所著為《日知錄》，另有《音學五書》、《亭林詩文集》等。
家族風波
當崇禎末年，炎武嗣祖紹芾及兄長顧緗（字遐篆）先後去世，又逢吳中大旱，「一時喪荒賦徭猖集」（歸莊《送顧寧人北游序》），炎武無奈，曾將祖產田800畝賤價典給崑山豪族葉方恆（字嵋初）；其時，炎武的堂叔等人為爭奪遺產，又挑起家難，他們還與本來就蓄意侵吞炎武家產的葉氏內外勾結，炎武在崑山千墩的故唐和在常熟語濂徑的住所曾幾次被這夥人洗劫及縱火焚燒。到順治七年（1650），葉方恆又企圖加害顧炎武，炎武為了避禍，只得「稍稍去鬢毛，改容作商賈」（《詩集》二，《流轉》），離開崑山出走，更名為商人蔣山傭。此後五年中，他都在吳、會之間奔波往來。
儘管遁跡商賈，炎武依然心存故國，時時關注著沿海一帶抗清鬥爭的進展情況，希望能有建功立業的機會。他在《流轉》詩中寫道：「……晨上北固樓，慨然涕如雨……浩然思中原，誓言向江滸。
功名會有時，杖策追光武。」累拒仕清
順治十四年（1657）元旦，炎武晉謁孝陵。7年之間，炎武共六謁孝陵，以寄故國之思，然後返崑山，將家產盡行變賣，從此掉首故鄉，一去不歸。是年炎武45歲。
順治十六年（1659），至山海關，憑弔古戰場，此後20多年間，炎武孑然一身，遊蹤不定，足跡遍及山東、河北、山西、河南，「往來曲折二三萬裡，所覽書又得萬餘卷」（《亭林佚文輯補·書楊彝萬壽棋（為顧寧人徵天下書籍啟）後》），結識了許多志同道合的朋友；晚年，始定居陝西華陰。康熙七年（1668），又因萊州黃培詩案入獄，得友人李因篤等營救出獄。康熙十年（1671），遊京師，住在外甥徐幹學家中，熊賜履設宴款待炎武，邀修《明史》，炎武拒絕說：
「果有此舉，不為介之推逃，則為屈原之死矣！」。 康熙十七年（1678），康熙帝開博學鴻儒科，招致明朝遺民，顧炎武三度致書葉方藹，表示「耿耿此心，終始不變」，以死堅拒推薦，又說「七十老翁何所求？
正欠一死！若必相逼，則以身殉之矣！」。
康熙十八（1679）清廷開明史館，顧炎武以「願以一死謝公，最下則逃之世外」回拒熊賜履。康熙十九年（1680），顧炎武夫人死於崑山，他在妻子的靈位前痛哭祭拜，作詩云「貞姑馬鬣在江村，送汝黃泉六歲孫。地下相逢告父姥，遺民猶有一人存。
」康熙二十一年（1682）正月初四在山西曲沃韓姓友人家，上馬時不慎失足，嘔吐不止，初九丑刻卒，享年七十。行己有恥
所謂「行己有恥」，即是要用羞惡廉恥之心來約束自己的言行。顧炎武把「自子臣弟友以至出入往來、辭受取與」等處世待人之道都看成是屬於「行己有恥」的範圍。有鑑於明末清初有些學人和士大夫寡廉鮮恥、趨炎附勢而喪失民族氣節，他把「博學於文」與「行己有恥」結合起來，強調二者的關係。
他說：「士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。以無本之人而講空虛之學，吾見其日是從事於聖人而去之彌遠也。
」（《文集》卷三）因此，他認為只有懂得羞惡廉恥而注重實學的人，才真正符合「聖人之道」。否則，就遠離了「聖人之道」。所以，「博學於文」、「行己有恥」，既是顧炎武的為學宗旨和立身處世的為人之道，也是他崇實致用學風的出發點。
此外，顧炎武「博學於文」的為學宗旨的一大特色，是他不僅強調讀書，而且提倡走出書齋、到社會中去考察。他說：「人之為學，不日進則日退。
獨學無友，則孤陋而難成。……猶當博學審問。……若既不出戶、又不讀書，則是面牆之士，雖子羔、原憲之賢，終無濟於天下。
」（《文集》卷四）他提倡讀書與考察相結合的方法，就是我們今天所說的理論和實踐相結合的方法。這個方法的提出和運用，開創了清初實學的新風。
古韻研究
顧炎武把古韻分為10部，其中有4部成為定論，即歌部、陽部、耕部、蒸部。其餘幾部也都初具規模，後來各家古韻分部，都是在顧氏分部的基礎上加細加詳。顧炎武在音韻學上的最大貢獻是用離析「唐韻」(實際是《廣韻》)的方法研究古韻。
宋人也曾研究古韻，但把《唐韻》的每乙個韻部看成乙個整體，沒有想到把它們拆開，因此,儘管把韻部定得很寬，仍然不免出韻。另乙個極端是遇字逐個解決,沒有注意到語音的系統性。顧炎武則把某些韻分成幾個部分，然後重新與其他的韻部合併。
這樣有分有合，既照顧了語音的系統性，又照顧了語音的歷史發展。他首先廢棄平水韻，回到「唐韻」。比如把尤韻一部分字如「丘」、「謀」歸入「之咍」部,這就是「離析唐韻」，回到古韻。
再比如把支、麻、庚三韻各分為二，屋韻分為三,令它們歸入不同的古韻部,充分體現了古今語音系統的差別。他的這種離析工作,直到今天大家還公認是很有價值的。其次，他最先提出用入聲配陰聲。
《詩經》常常有入聲字跟陰聲字押韻，以及乙個字有去入兩讀的現象，顧炎武從這些現象中認識到，除了收唇音的入聲緝、合等韻沒有相應的陰聲韻以外,入聲都應該配陰聲。在古音學的分部問題上，有陰陽入三分法，有陰陽兩分法，按兩分法說，他的作法是對的。 顧炎武在古音學的研究中，一方面有理論的建樹，另一方面有對大量材料的分析，所以後來被學者譽為古音學的奠基者。
他的研究成果集中反映在《音學五書》中。
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