1樓：匿名使用者
人們對實踐概念內涵的理解來自於傳統哲學教科書的定義,即把實踐理解為人們為滿足一定需要而進行的能動的改造和探索物質世界的活動,把生產活動看做最基本的實踐活動,此外還有階級鬥爭、政治活動、科學試驗、藝術、教育等多種形式;實踐具有客觀性、能動性和社會歷史性等特點;人類的全部歷史由人們的實踐活動構成;社會實踐即實踐等等。而西方哲學史上各派哲學家對實踐的理解也限於道德領域和認識論領域。鑑人們對實踐概念內涵的不同理解以及近現代西方學者對實踐概念的不同使用。
由於現代社會高新技術的飛速發展,精神因素在各種社會生產、管理工作、教育和科研活動、藝術創作、交往行為以及新興產業開發等實踐領域中的作用加大,致使過去很長一段時間人們對實踐問題產生了種種的爭論。因此,重新對「實踐」概念的內涵作一考察,並把實踐概念的內涵與當今社會的進步和人的全面發展聯絡起來,就顯得十分必要而且具有重要的理論和現實的意義。
（一）實踐概念內涵的歷史追溯
關於實踐的思想在歷史上很早就有記載。從詞源上考察,西方哲學使用的實踐概念**於希臘文,具有活動的、積極的意思。在中國古漢語
中,實踐由實際和踐履兩個詞組成,意思是實際的踐履。然而,西方哲學史上哲學家對實踐概念的內涵卻有著各自不同的理解。在古希臘時代,許多哲學家就非常關注實踐這一社會現象,如古希臘哲人畢達戈拉斯就曾有「實踐哲學」的說法,蘇格拉底也說過「永不停止哲學的實踐」,但真正賦予實踐概念以明確內涵的,可以說始於亞里斯多德。
亞里斯多德認為,廣義的實踐是指一切有生命的東西,狹義的實踐是指人的實踐或行為。他的實踐概念主要涉及的是倫理和政治領域。他認為實踐在合乎德性的現實活動中,最高尚和神聖的就是理智的思辨活動。
他把人的活動區分為實踐和創制兩種形式。亞里斯多德認為實踐和創制雖然都是受思考支配的,但兩者接受的思考不一樣。他把實踐的思考稱為明智,創制的思考稱為理智。
明智指行為思考,是對行為的一種策劃,策劃行為的目的是為了完善,明智的最高範疇是善———認為幸福是最高的善。這種最高的善並不是抽象的理念,而是具有實現其自身環節的那種理念。理智則是一種技術化的思考,包括與目的手段相一致的思考。
創制達到的是一種外在目的,是一種功利活動;而實踐自身就是乙個目的, 是一種自由活動。亞里斯多德對實踐和創制的理解已經揭示出實踐概念所蘊涵的人們對自由追求的價值取向,並且為人們實現這種追求提出了現實的途徑,他認為與道德活動相聯絡的實踐只有在政治活動中才能實現。從上述亞里斯多德有關實踐概念的內涵來看,一切行善或善舉,倫理道德行為、政治活動、藝術創作活動、教育活動、文化交流活動、科研理論活動等人類的一切有目的的活動或行為,都屬於實踐的範圍。
但是,他把政治看成最高的東西,因為政治的目的在實踐方面來說是最高的目的。他對實踐的理解顯然使實踐活動二元化了,導致了理論與實踐的分離。
（二）近現代哲學對實踐內涵的發展
隨著人類社會的發展,近現代西方哲學對實踐概念的內涵有了新的理解。主要代表人物有哈貝馬斯和伽達默爾。哈貝馬斯從交往行動方面重新理解實踐,賦予實踐以生活世界的本質;伽達默爾批判了以往對實踐的技術性理解,他從解釋學的視角重新理解了實踐。
從以上這些哲學家對實踐概念內涵的理解,我們可以看出實踐概念的內涵是在不斷變化和發展著的。那麼,我們對實踐概念內涵的理解應該也隨著人類社會及現代社會科學技術的發展而發展,應該在當今時代背景下重新思考實踐的內涵,找尋它的時代意義,把實踐概念的內涵與社會的進步和人的全面發展聯絡起來。隨著社會發展及其活動領域的不斷深化,實踐的內涵也必定會得以豐富。
在當代社會中,管理、科技、文化、精神等方面不斷出現的一些新的活動領域,為我們研究實踐概念及其拓展問題提供了有利條件。根據馬克思的理解,實踐應是人的總體性活動,它的指向是人類的終極關懷。因此我們應該超越經驗層面的哲學史和傳統的實踐理解層面,把實踐上公升到人類追求自由和解放現實的歷史活動層面來理解;實踐應是人類歷史發展程序中各種因素的有機統一,是一種超驗維度、自由維度和終極關懷意義的綜合統一。
馬克思主義實踐哲學認為實踐是不斷超越與昇華的理性活動,實踐是主體、客體辯證統一的人的活動。把實踐定位為人的活動的總體性活動,至少應該蘊涵三層關係:人與自然、人與自身、人與社會關係。
這三種關係歸根一點就是人的生存發展問題。實踐體現的是人的生存結構,它是人的生存結構的核心和本質。這就需要實踐哲學始終應該關注人的理想發展即人的終極性關懷。
實踐哲學以人為中心進行合理的建構,應該包括兩方面:一方面在現實中為解決人的生存困境提供思考;另一方面是人的生存方式和思維方式層面,人的生存方式應該是不斷超越現實的自由自覺的活動。
二．社會生活本質與實踐
（一）學術界對「社會生活在本質上是實踐的「命題的理解
目前學術界對於「社會生活在本質上是實踐的」這一命題存在著不同的理解。大體上說，有三種主要觀點。第一種觀點認為，「社會生活在本質上是實踐的」命題與「社會(生活)的本質是實踐」命題是等值的。
這是大多數學者所主張的觀點。我們認為，嚴格說來，從馬克思的「社會生活在本質上是實踐的「這一命題中還推論不出「社會(生活)的本質是實踐」命題。首先，馬克思的上述命題只是在說明社會生活的唯物主義實質，而不是說明社會生活的本質問題。
從馬克思上述使用「實踐」一詞的語境中可以看出，該詞是與「理論」相對而言的，馬克思的意思是說，不能把社會生活歸根到底看做是理論的、精神的，而要把它歸根到底看做是實踐的。其次，本質是相對於現象而言的，當我們講社會本質的時候，必然要涉及社會現象問題，如果把馬克思的「社會生活在本質上是實踐的「這一命題等同於「社會(生活)的本質是實踐「命題，就會得出馬克思僅僅把「理論」看做是社會現象的結論。那麼，「理論」與社會現象等值嗎?
不等值。在馬克思看來，不僅「理論」屬於社會現象，而且社會財富也屬於社會現象，因為「社會財富」的「本質」就是「一般勞動」或者說實踐。由此可見，不能簡單地把馬克思的「社會生活在本質上是實踐的」這一命題與「社會(生活)的本質是實踐」這一命題等同起來。
再次，依照語法分析，馬克思的「社會生活在本質上是實踐的」這一命題，其完整的表述是「社會生活在本質上是實踐的社會生活」，我們從該命題中只能分析出實踐是社會生活的重要屬性或本質屬性之一，而不能說明社會生活的本質就是實踐。比如說，我們同樣可以講「社會生活在本質上是發展的」，難道發展也就是社會生活的本質嗎?顯然不能這麼講。
第二種觀點認為，從實踐是社會生活的本質的角度理解馬克思的「社會生活在本質上是實踐的」這一命題是根本錯誤的。個別學者主張這種觀點。
這種看法的核心論點是，所謂「社會生活在本質上是實踐的」只是說明了實踐是社會生活的乙個重要特徵，而不是在說明實踐是社會生活的基礎與本質。實際上，物質資料的生產方式是人類歷史的基礎與本質，而物質資料的生產方式是一種「社會物質」，它不同於實踐。把人類社會歸結到物質資料的生產方式已經到頭了，再要向前追問就會滑向唯心主義。
我們不同意這種觀點。我們認為，如果不從實踐的角度理解物質資料的生產方式，物質資料的生產方式就說不清楚。
第三種觀點認為，雖然不能夠把「社會生活在本質上是實踐的「命題與「社會(生活)的本質是實踐」命題看成一回事，但是，我們在講前乙個命題時，一般就是用來指第二個命題的。這是我國一些學者的看法，我們也同意這種觀點。不言而喻，這樣看問題，自然就對馬克思的「社會生活在本質止是實踐的「命題的原初含義作了引申，然而，它卻使得該命題具有了更加深刻的內涵。
具體來說，該命題的原初含義雖然表達出了社會生活的唯物主義實質，但由於它是從與理論相對而言的實踐出發的，也就是說，它不是從實踐與社會生活現象相對而言的角度出發的，這就限制了實踐這一範疇所應包含的資訊量，使之不能充分
顯現出實踐在社會生活的地位。把該命題引申為「社會(生活)的本質是實踐「命題後，則不僅說明了社會生活的唯物主義實質，而且也把實踐與社會生活現象看做一對矛盾範疇，這就大大開闊了我們的視野，也在某種程度上轉變了我們的思維方式，並進一步加深了我們對實踐在唯物史觀中的地位問題的把握。
（二）實踐是社會生活的本質
在具體闡述實踐何以是社會生活的本質這個問題之前，必須先辨別實踐、勞動、生產三個範疇。這是前提，否則在往後的論述中就會遇到困難。
我們認為，馬克思、恩格斯基本上是把實踐、勞動、生產看做同等序列的、同義的範疇。馬克思指出：「實踐的人的活動即勞動」，這即是說，實踐活動即勞動。
由於實踐活動就是實踐，所以，實踐就是勞動。馬克思又指出：「產品不過是活動、生產的總結。
因此，如果勞動的產品是外化，那麼生產本身就必然是能動的外化，或活動的外化，外化的活動。」可見，勞動與生產也是同義的。當然，這三個範疇又是有一定區別的。
「社會社會生活在本質上是實踐的」是《關於費爾巴哈的提綱》的第8條。因為人類最基本的社會實踐活動——物質生產是人類社會存在和發展的基礎。物質生產、物質生產方式規定了社會的性質以及進一步發展的方向，是歷史發展的根本動力。
因此物質生產是理解人類社會歷史的關鍵性因素。馬克思主義哲學揭示了時間、物質生產在社會歷史中的意義，使它能夠把社會中物質關係、經濟關係用其他關係區分開來。科學闡明人們社會存在對意識、實踐對理論的決定作用。
由於實踐規定了包括社會精神生活在內的全部社會生活的本質，所以說社會生活在本質上是實踐的。
2樓：眉児
生活的本質就是不斷尋找快樂、尋找幸福感。我們不能光靠書上的解釋來定義生活的本質，教科書上的定義是那麼公式化，我們的生活是不能光憑這幾條公式就能說的清的，而且更高階別的快樂就是幸福。所以我覺得生活的本質就是尋找快樂、尋找幸福感。
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