1樓：月下的淡然
這個問題還真心不好說，實際上量子力學的發展過程就是對這個問題的**過程。
愛因斯坦認為哥本哈根學派對量子力學的解釋違背了因果律，所以一輩子不接受波函式的概率解釋；相反哥本哈根學派在微觀上完全摒棄了因果律的概念，或者說以另一種姿態來描述粒子的行為。
站在後方（哥本哈根學派）的觀點，微觀粒子呈現非定域性的特徵，會有量子糾纏特性引起的一系列現象，比如薛丁格的貓，epr佯謬等等的，這些現象嚴重挑戰了因果律。在當時甚至還有「因果律必須死，因為物理學需要生」之類的言論出現。
今天物理學界普遍接受了哥本哈根學派的觀點，從我們現在的角度看來，當時愛因斯坦和哥本哈根學派的爭論可能更大意義上是哲學思想的辯論，無所謂誰對誰錯。雖然我們有時候會批評愛因斯坦迂腐老化，但缺少了他，量子力學就無法發展。
從另一方面來說，雖然很多實驗現象使得哥本哈根學派在量子力學領域站穩了腳跟，但誰也不知道它下一刻是否會跌倒。所以量子力學與因果律的問題至今還在延續著。
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2樓：林清他爹
目前量子力學的理論是違背因果律的，就是目前的量子力學理論認可下面的說法:
在完全相同、一模一樣的條件下分別拋兩枚硬幣，結果可能出現正反不一的結果。
3樓：
應該這麼說，過去因為研究的深度不夠，因果律普遍適用，所以大多數人相信它，而現在研究深入後，發現了因果律不適用於某些狀況了。任何定理都有侷限性。
4樓：殘疾人阿君
我從量子力學來說：我們世界有兩個世界組成：乙個是巨集觀世界…乙個是微觀世界…微觀世界是量子世界…是我們看不到的世界…而微觀世界的粒子運動會對我們巨集觀世界產生影響還：
經過量子糾纏效應來解釋：我們在這個世界…也就是巨集觀世界：而微觀世界每個人的粒子是混亂的……如果我們去做一件事…去想一件事…去說一句話的時候就會導致混亂的粒子變化…直接傳輸到過去的粒子也會發生變化…這就產生了因果…今天做的事情微觀粒子開始運動…直接傳輸到另乙個粒子也會運動…最後就是有因就有果……
量子糾纏與因果律的關係
5樓：匿名使用者
這個問題還真心不好說，實際上量子力學的發展過程就是對這個問題的**過程。愛因斯坦認為哥本哈根學派對量子力學的解釋違背了因果律，所以一輩子不接受波函式的概率解釋；相反哥本哈根學派在微觀上完全摒棄了因果律的概念，或者說以另一種姿態來描述粒子的行為。站在後方（哥本哈根學派）的觀點，微觀粒子呈現非定域性的特徵，會有量子糾纏特性引起的一系列現象，比如薛丁格的貓，epr佯謬等等的，這些現象嚴重挑戰了因果律。
在當時甚至還有「因果律必須死，因為物理學需要生」之類的言論出現。今天物理學界普遍接受了哥本哈根學派的觀點，從我們現在的角度看來，當時愛因斯坦和哥本哈根學派的爭論可能更大意義上是哲學思想的辯論，無所謂誰對誰錯。雖然我們有時候會批評愛因斯坦迂腐老化，但缺少了他，量子力學就無法發展。
從另一方面來說，雖然很多實驗現象使得哥本哈根學派在量子力學領域站穩了腳跟，但誰也不知道它下一刻是否會跌倒。所以量子力學與因果律的問題至今還在延續著。推薦搜尋：
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6樓：匿名使用者
測不准原理跟波粒二相性（可以相互推導）以及量子糾纏的哲學意義是等價的，不是觀測的擾動問題。是因為我們所有的中學物理，基礎假定中的質點（有自性的點）和剛體的概念是理想化和不存在的。
唯物主義基於現代物理對物質的定義中物質是（離不開）運動的，潛在含有同一時刻（時間是相對假象），物質是在此又在彼（空間是相對假象）的。跟佛教中的物質定義非常接近（印順《中觀論頌講記》）區別在於佛教中的物質是無自性（虛幻的現象存在）的，是剎那（時間相對）流及他性的。
所以本質法無我，無自性。就是無常，剎那遷異。所有的事物即真（概率波）空，即俗（粒子）假。
因為概率波的不可思維觀察思議真空，那麼存在也是遍法界存在的（只不過概率小而已，《華嚴經》講一塵出生法界遍），
只要沒有觀察思維（言語道斷，心行處滅），它就是自在真如狀態的，是不知而知的。所以萬物這種狀態是 一體同源 不二（處於量子糾纏 互相待立，《華嚴經探玄記》 稱作 12 緣起生滅縛觀，互相縛住彷彿存在的假象。彼此以對方存在為前提的虛假存在）的，可以超距作用。
因為貓的生死也跟 時間-空間-物質微粒（根據 minkovsky 對相對論的推論，一切本質（概率波存在）都在光速運動，時空物質相互依立） 一樣是一種虛妄的假象。我們每個人其實都是時時刻刻剎那新陳代謝，生生死死的。所以死也是一種假象，因為死後不是斷滅的什麼都沒有，一剎那在法界另外的時處馬上有新的如幻生起。
一旦即入無我無觀察思維的不二狀態，一切都是乙個的 他維（分身）展現。所以可以一毛端見塵沙國土。也可以度百千劫（世界成壞週期）猶如彈指（毫秒）。
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