1樓：匿名使用者
佛問：“須菩提：在你看來，須陀洹能夠有這樣的念頭—`我已得到了須陀洹的果位`嗎？”
須菩提回答說：“不可，世尊。為什麼呢？
須陀洹雖然說已脫六凡境界，初入聖者之流，從而名叫入流，但也正困為其已入流，已斷除了對三界一切境界的錯誤見解，心無所取，所以，實際上他是無所而入的。具體講，既不入眼睛可見的大小形狀、不同境況、各類顏色等表面現象，也不入於耳聞的聲音、鼻嗅的氣味、舌品的六味、身體的觸覺以及意識所感覺和認識的一切事物現象。如此無所而入，所以說須陀洹僅僅是一個假名而已。
”“須菩提：在你看來，斯陀含能夠有這樣的念頭——`我已得到了斯陀含果位`嗎？”
須菩提回答說：“不可，世尊。為什麼呢？
斯陀含雖然說已除了對世界事物所持的貪慾、嗔恨、愚痴等大多數情慾和迷惑，從而只須在欲天、人間往來轉生一次，即可脫離欲界，故名叫一往來，但實際上，色身虛妄，心無所得，並無往來之相。所以說斯陀含只是一個假名而已。”
“須菩提：在你看來，阿羅漢能夠有這樣的念頭——`我已進入阿羅之道`嗎？”
須菩提回答說：“不可，世尊。為什麼呢？
因為，阿羅漢已除盡一切迷惑，斷盡三界煩惱，情無逆順，識境雙忘，證入不可言說、不可取捨的無為寂靜之體，從本質上說並無真實可取的阿羅漢，而只有作為假名的阿羅漢。世尊，如果阿羅漢有這樣的念頭——`我已獲得阿羅漢道`，那說明他有得果之心，妄見未除，迷惑未消，尚屬凡夫之列，從而必然會執著於自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀。
“世尊：如來佛說我已經深悟無爭妙趣，在所有**中是最能與世無爭的人，是名列第一的離欲阿羅漢。世尊：
我不這樣想——我是一位遠離各種慾望的阿羅漢。世尊：我如果有這樣的念頭——我已得到了阿羅漢字道，世尊就不會說須菩提是遠離塵囂、隱居幽林的寂靜行者。
因為須菩提已悟性空無相之理，從而不再受物役使，受境繫累，心無一念，行而無行，所以假名為須菩提，如此才算是樂於遠塵離俗的寂靜修行。”
「須菩提！你認為須陀洹會生起這樣的心念？『我已證得須陀洹果！
』」須菩提回答：「不會的，佛陀！為什麼呢？
須陀洹的意思是入聖流，而事實上是無所入的，不執著色、聲、香、味、觸、法等六塵境相，因為心中沒有取捨的妄念，不隨六塵流轉，所以，才叫作須陀洹。」「須菩提！你認為斯陀含會有那樣的念頭嗎？
『我已證得斯陀含果！』」「不會的，佛陀！什麼緣故呢？
斯陀含的意思是一往來，已證初果，要再一往天再上，再一來人間，斷除欲界思惑。而事實上，他對於五欲六塵已不起貪愛了，應是體順無為真如之理，在這無為真如之理上，那有往來之相呢？因為他已無往來之相，所以才叫做斯陀含。
」「須菩提！你認為阿那含能有這樣的心念嗎？『我已得阿那含果？
』」「不會的，佛陀！為什麼？阿那含的意思是不來，二果斯陀含，斷除了欲界思惑以後，就永久居住於**的四禪天，享受天上的福樂，不再來人間，所以才名為不來。
所以心中已沒有來不來的分別。因此，才稱為阿那含。若他尚有證果之念，便是著了不來之相，就不可以稱為阿那含。
」「須菩提！阿羅漢能起一種念頭？『我已證得阿羅漢果！
』」「不會的，佛陀！怎麼說呢？因為實際上並沒有什麼法叫做阿羅漢。
所謂的阿羅漢是徹悟我、法二空，不再隨妄境動念，只是寂然如如，才為此立一假名。佛陀！如果阿羅漢起了我得阿羅漢的念頭，那麼，就是有了我、人、眾生、壽者等法相對待分別，就不可以稱為阿羅漢。
「佛陀！您說我已證得無諍三昧，是人中第一，亦為羅漢中第一離欲的阿羅漢。但我並沒有執著我是離欲羅漢的念頭。
佛陀！如果我有得阿羅漢道的念頭，佛陀就不會稱我為阿羅漢，那麼，佛陀也不會讚歎我是歡喜修阿蘭那行。因為須菩提並不存有修行的心相，妄念不生，所以才稱為是歡喜修阿蘭那行的。
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2樓：你不問_我不答
佛法有點兒像是剝洋蔥，你看到洋蔥的外皮，然後把它剝掉。你心裡想：「這是真正的果實。
」然後你修持。一段時間之後，你瞭解到那還只是洋蔥的皮，於是你剝掉那層皮，心裡想：「這應該就是果實了，真正的果實。
」再過一段時間，你瞭解到那也只是另一層皮，所以你剝了一層又一層的皮。然後有一天，你突然領悟到，其實什麼都沒有，那時你就自由了。
3樓：煩惱即菩提
請看我的部落格，有金剛經全文解釋。
4樓：匿名使用者
星雲法師：《金剛經》白話文淺譯 可以看看 網路有很多的譯本
5樓：美人計
以有所著，已有落處，就不是了，就這意思。
6樓：南無蓮花尊豐佛
《金剛經》（節選）：
世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。
我不作是念。我是離欲阿羅漢。
世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行
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（個人見解）
法與非法皆當遠離。於（凡夫法）無有貪住。於（阿羅漢法）亦無貪住。
正如普賢菩薩。在圓覺大會上。問佛如何永離諸幻。
經雲：善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。
心如幻者。亦復遠離。
遠離為幻。亦復遠離
離遠離幻亦復遠離
得無所離。即除諸幻。
譬如鑽火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。
諸幻雖盡。不入斷滅。
善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。
一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。
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（凡夫法）是幻。（阿羅漢法）也是幻。
以幻修幻。如同二木相鑽。鑽木生火。智慧火出。焚燒二木。灰飛煙滅。
（凡夫法）也遠離。（阿羅漢法）也遠離。
法與非法悉皆遠離。皆不可得故。
但是這裡還要強調。如上**說所（諸幻雖離。不入斷滅）。
不是說永離諸幻就什麼都沒有了。進入頑空了。那就又偏極了。
請記住。您是學佛。不是學石頭。
不是要把自己的腦袋練成石頭腦袋。
常念善法。常生慈悲心。才是佛法。才有佛陀出世。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
這句話是什麼意思？
7樓：影子你還陪我嗎
發生或存在的事件之前，時間或事物被提到
8樓：小硯
身如菩提樹,心似明鏡臺，
時時長拂拭,莫使染塵埃。
菩提本非樹，明淨亦非臺，
本來無一物，何處惹塵埃.
一、 如是我聞，一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
二、 時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？
云何降伏其心？佛言：善哉！
善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。
善男子善女人，發阿褥多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，願樂欲聞。
三、 佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若溼生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
複次，須菩提，菩薩於法應無所住行於佈施。所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。須菩提，菩薩應如是佈施，不住於相。
何以故？若菩薩不住相布 施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空可思量不？
不也，世尊。須菩提，南西北方四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。
須菩提、菩薩無住相佈施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。
四、 須菩提，於意云何，可以身相見如來不？不也，世尊，不可以身相得見如來。 何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相 非相，即見如來。
須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提，莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。
當知是人，不於一佛二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。
何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。
何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。
何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。
以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法！
須菩提，於意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言，如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何？
一切賢聖，皆以無為法而有差別。
須菩提，於意云何，若人滿三千六千世界七寶以用佈施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。何以故？
是福德即非福德性，是故如來說福德多。 若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？
須菩提， 一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非 佛法，是名佛法。
五、 須菩提，於意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言，不也，世尊。何以故？
須陀洹名為入流，而無所入流，不入色、聲、香、味、觸、法，是名 須陀洹。須菩提，於意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含不？須菩提言，不也， 世尊。
何以故，斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，於意云何， 阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言，不也，世尊。
何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提，於意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？
須菩提言，不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。
世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧， 人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。
世尊， 我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
佛告須菩提，於意云何，如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。
六、 須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故？
莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何，是身為大不？須菩提言，甚大， 世尊。何以故？佛說非身，是名大身。
須菩提，如恆河中，所有沙數，如是沙等恆河，於意云何，是諸恆河沙，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙。
須菩提，我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千六千世界，以用佈施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩提，若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。
七、 複次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅， 皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重**。
爾時，須菩提白佛言，世尊，當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。
所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意云何，如來有所說法不？
須菩提白佛言，世尊，如來無所說。
八、 須菩提，於意云何，三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提言，甚多， 世尊。須菩提，諸微塵。如來說非微塵，是名微塵，如來說世界，非世界，是名世界。
九、 須菩提，於意云何，可以三十二相見如來不？不也，世尊，不可以三十二相得 見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
十、 須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩 提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須 菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相，無人相，無眾生相，無 壽者相。
是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心， 不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。
是故佛說菩薩心，不應住色佈施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是佈施。如來說一切諸相，即是非相。
又說一切眾生，即非眾生。
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