1樓：大千本是一微塵
說一切眾生(有情)皆有佛性，是相對於無情而言的。一切有情(與‘眾生’是同一個詞)皆有佛性，一切無情只有法性，無情沒有佛性不能成佛，無情是佛性中幻化的法塵幻影，無心無念想分別無智慧。
而有情則是佛性幻化的主體，能直接顯現佛性的種種功能妙用。
一切眾生皆有佛性，所謂眾生，就是沒有解脫沒有成佛的六道有情，已經解脫或成佛的就不叫‘眾生’了。眾生(玄奘法師說這個翻譯不準確，應當翻譯成有情)，是數數來生世間的意思，而解脫者不再受生，所以不名為眾生。
佛法中沒有‘不同維次空間’，這個詞是科學外道的詞語，不是佛法的意思。佛法準確說眾生都分佈在‘六道’之中，而不是什麼科學上‘不同維次空間’的假說和猜想。
眾生有佛性，但是因為妄想執著的遮蓋，現前並不是佛。佛就是覺悟者的意思，所以眾生雖有佛性而不是佛，修行佛法就是去除障礙，而顯現自己本有的佛性，等到修行福報智慧都圓滿了，那時候才稱作佛。千萬不能把眾生稱作佛，更不能用“糊塗x”這種惡語來誹謗佛，佛就是覺悟的意思，沒有‘糊塗的覺悟’，覺悟就是覺悟，前面加個貶義詞，就是侮辱覺悟。
好比我們稱呼睿智而大慈悲的父親是‘糊塗爹’，這是貶低和誹謗了@xiefang2872
有和無，確實是相對而生的概念，有無佛性是針對有情、無情而言的。
從釋迦牟尼佛涅槃，到彌勒菩薩成佛以來，此世界人人都不是佛，多是惡業凡夫，所以需要修行善法，遣除惡法，逐漸獲得身心清淨而解脫生死苦。
往生西方淨土，是針對此世界的苦而言的，在這個五濁惡世極其危險苦痛，並且現在眾生根基極為下劣，通過自己的修行很難獲得解脫，同時由於惡緣大而很容易造作惡業，墮落惡道受苦。
因此，佛開方便，令人先轉學到極樂世界，繼續修行。好比貧困山區土匪窩裡的學生，很難學習獲得成就，但是如果轉學到大城市重點學校師資力量雄厚的學校學習，那就很容易獲得成就。而極樂世界就是這樣一個極為殊勝的好學校，我們通過修學淨土法，而盡此一生就往生到極樂世界，在那裡學習修行佛法，是極為輕鬆快樂的事情，沒有像此世界的無量苦，更沒有墮落三惡道的危險，所以，有智慧的人，應當勤修唸佛，求生淨土，才不枉費此生為人，真實做了最大利益的事情。
2樓：匿名使用者
佛說眾生皆有佛性是對還沒有開悟成佛的一切眾生說的，人尤其是其他不同維次空間的眾生以為只有佛有佛性，而不知自己以及起其他一切眾生皆有佛性，皆可修行悟道成佛。
3樓：匿名使用者
四大（ 地、水、火、風 ）五蘊（ 色、受、想、行、識 ） 眾緣聚合而生是為眾生（佛性），無五蘊有四大為無情眾生（法性）。
4樓：匿名使用者
是對於非眾生來說的。
佛說眾生皆有佛性 什麼是佛性？
5樓：悅懵
佛性，也可以翻譯成如來、法性、覺性，原指諸佛的本性，後發展成為證身成佛的可能性、因性、佛性種子，意思是一切眾生皆有覺悟的本性。法藏認為：“在眾生數中名為佛性”。
所謂佛性，就是眾生成佛的原因種子，是對眾生成佛的可能性所做的保證。
6樓：金果
佛性：佛教術語。佛指覺悟，性，意為不變。 大乘佛教的一些經典認為 一切眾生皆有佛性，即眾生都有覺悟成佛的可能性。
眾生皆有佛性，是說眾生本來就具有見識自我本性的最簡單、純潔的覺察心，是指本來的心性，由於有這樣的心，才說具有覺悟和反省的能力，最初的本覺具有最簡單純樸的種子，未經任何外物干擾和**。而經過時間過程中各種外界生活的影響。
自己思維上的妄念逐漸掩蓋了對事物直接的理解，反而是以各種“執取”來分別，因此才產生了我們的各種煩惱。佛性的覺察**於自我的控制和把握，時時提醒自己保持以正確的思維正確的認識來分析和處置外界一切事務，保持內心意識的穩定和平和安祥。
從主動意義說，是內心的尋檢視護；從被動意義說，是對正見正思維的遵守和奉行。如果從正見出發，就不存在依從慾望、隨順慾望而去行事的可能。而是清楚地去認識周圍的事物，知道什麼不應該做，什麼事情應該做，應該怎麼做。
知道哪些事情是有意義的，知道哪些是無意義的。
所以不是隨自己的慾望念想而任意去做。看只是看，聽只是聽，嗅到只是嗅到，味覺也只是味覺，觸只是感受，起心動念也只是覺察而不執著尋找，一切六根所受不在心中造作出任何分別判斷、取捨意願，也就是說不製造“自我”。這樣就不會產生煩惱。
無論什麼時候，心的思維只限制在需要的時候，該停的時候需要提醒自己停止，該行動的時候需要提醒自己行動。即不是靜如止水，也不是動如波濤，如同水的流動一樣，自然、隨順，不去刻意的控制，不執著於任何意念，來了就來了，走了就走了，這樣自己就是自己的主人。
相關記錄：
1.《 佛學大詞典 》
梵語buddha-dha^tu 或buddha-gotra。又作 如來性、覺性。即 佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、種子、佛之菩提之本來性質。
為如來藏之異名。據北本涅盤經卷七載，一切眾生悉有佛性， 凡夫以煩惱覆而無顯，若斷煩惱即顯佛性。
2.《 丁福保佛學大辭典 》
（術語）佛者覺悟也，一切眾生皆有覺悟之性，名為佛性。性者不改之義也，通因果而不改自體是雲性，如麥之因，麥之果，麥之性不改。華嚴經三十九曰：
‘佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。’涅盤經二十七曰：‘一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。
’3.《 陳義孝佛學常見辭彙 》
佛者覺悟之義，性者不改之義，佛性即是一切眾生永不變異的覺悟之性。涅盤經說：‘一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異。’
7樓：宇宙外的三道題
佛性，謂眾生覺悟之性。佛指覺悟，性，意為不變。大乘佛教的一些經典認為一切眾生皆有佛性，即眾生都有覺悟成佛的可能性。佛性一詞在不同的情況下有不同的內涵。
《涅槃經》卷二七：“我常宣說一切眾生悉有佛性。”《北齊書·杜弼傳》：
“聞卿精學，聊有所問，經中佛性、法性，為一為異？” 宋 蔡絛 《鐵圍山叢談》卷五：“此乃泥土瓦礫合成，安得有佛性耶？
” 清 龔自珍 《法性即佛性論》：“宗－－今立法性即佛性。”
8樓：匿名使用者
眾生皆有佛性，是說眾生本來就具有見識自我本性的最簡單、純潔的覺察心，是指本來的心性，由於有這樣的心，才說具有覺悟和反省的能力，最初的本覺具有最簡單純樸的種子，未經任何外物干擾和**，而經過時間過程中各種外界生活的影響，自己思維上的妄念逐漸掩蓋了對事物直接的理解，反而是以各種“執取”來分別，因此才產生了我們的各種煩惱。
心性被幹擾，是心性被矇蔽，產生妄念的結果，而心性本身沒有什麼變化，只是我們認識心的那個思維過程被外界影響，是我們自己運用心的思維和行動時的錯誤執著見取。因此說眾生是未覺悟的佛，佛是覺悟後的眾生。
佛性的覺察**於自我的控制和把握，時時提醒自己保持以正確的思維正確的認識來分析和處置外界一切事務，保持內心意識的穩定和平和安祥。從主動意義說，是內心的尋檢視護；從被動意義說，是對正見正思維的遵守和奉行。如果從正見出發，就不存在依從慾望、隨順慾望而去行事的可能。
而是清楚地去認識周圍的事物，知道什麼不應該做，什麼事情應該做，應該怎麼做。知道哪些事情是有意義的，知道哪些是無意義的，所以不是隨自己的慾望念想而任意去做。
看只是看，聽只是聽，嗅到只是嗅到，味覺也只是味覺，觸只是感受，起心動念也只是覺察而不執著尋找，一切六根所受不在心中造作出任何分別判斷、取捨意願，也就是說不製造“自我”。這樣就不會產生煩惱。無論什麼時候，心的思維只限制在需要的時候，該停的時候需要提醒自己停止，該行動的時候需要提醒自己行動。
即不是靜如止水，也不是動如波濤，如同水的流動一樣，自然、隨順，不去刻意的控制，不執著於任何意念，來了就來了，走了就走了，這樣自己就是自己的主人。
9樓：煩惱即菩提
佛性就是你的本來面目。需要證悟才能見之。
10樓：夢中的五臺
【 佛性(buddhata, buddhatva) 】 《 中國大百科全書(佛教篇) 》 foxing 佛教術語。佛指覺悟，性，意為不變。大乘佛教的一些經典認為一切眾生皆有佛性，即眾生都有覺悟成佛的可能性。
另外一些經典主張，並非一切有情都有佛性，有一部分人，由於他們的根器，即使勤修也不能成佛。佛性一詞在不同的情況下有不同的內涵。諸家依《涅盤經》一般說有三因佛性：
1、正因佛性，即中道實相、真如法性的理性； 2、了因佛性，即照了二諦的般若智慧； 3、緣因佛性，則是配合了因智慧開發正因的六度萬行的功德行願。 佛性是因，成佛是果，要圓滿具備此三因方能成佛。又有三種佛性說：
1、自性住佛性，真如之理，自性常住，無有改變，一切眾生皆具此理； 2、引出佛性，依禪定智慧修行之力，本有佛性逐漸顯現而引出者； 3、至得果佛性，修因圓滿，至成佛時，本有的理體佛性徹底顯現。 佛性一詞和法性、實相、如來藏等概念，義一而名異。《大乘玄論》卷三稱：
“經中有名佛性、法性、真如、實際等，並是佛性之異名。”《涅盤經》也說“佛性有種種名，於一佛性，亦名法性、涅盤，亦名般若、一乘，亦名首楞嚴三昧、師子吼三味”。
你所說的那些都不是佛性，只是各種慾望而已。佛性是成佛的根本因素，其實就是每個人心的本來面目，說它是“心”也可以，所以大般涅盤經中說“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異”，即上文中的“正因佛性”與“自性住佛性”，沒有這個佛性，隨便你怎麼修行也無法成佛。當然光有正因佛性還不行，我們還必須瞭解佛法，瞭解這個佛性，還必須修行，斷除各種障，才能將這個本有的佛性顯現出來，所以才有“了因佛性”與“緣因佛性”之說，但佛性在根本意義上是“正因佛性”。
11樓：
個人愚見：
你這不是佛性，是隨性
佛性是到彼岸，是悟真。也就是你覺得學習和不學習結果是一樣的，玩和不玩結果也是一樣的。是一種所謂超脫地看到“彼岸”的萬物之真相的心理狀態。
12樓：匿名使用者
132、佛即性，性即佛。
162、性，就是上帝，
就是佛祖，就是真主，同時也是撒旦。性，就是本來，就是如來，就是本源，同時也是支流。性分先天之性和後天之性，先天之性澄澈清明，一塵不染，後天之性色彩繽紛，塵渣氾濫。
天性就是先天之性，秉性習性就是後天之性。天性體現了上帝神佛的特徵，秉性體現了輪迴轉世後生命的本性本能，習性體現了思維定勢後人的生存慣性。
為什麼佛菩薩和眾生是一體的，佛菩薩為什麼要度眾生？
所謂即非是名 這個問題其實是沒了解過楞嚴經導致的疑惑，很多諸如此類的問題在楞嚴經，華嚴經，心經等中都有解答，只是有些是顯而易見的有些要更深的智慧更真的體會才瞭解得了。什麼是一體？有一個偈子說 他非即我非，同體名大悲 這是教導修行者要以同體觀來修行以此斷除分別心，只有斷除分別心才算離大道前進了一大步。...
既然佛性本無善惡，為什麼要行善，佛說不執有,也不執無,那為什麼要行善,應該是既不行善也不行惡
勞自薔 記得前幾天回答過你的關於無常的問題，希望你有空思考下。什麼是空？沒有 虛無，這不叫空。空是從對世間無常的表現而思考出的結論，是指不真實 不恆久 不絕對。各種因緣和合又相互制約，由此而生萬事萬物，所以緣起說無自性，說空，說虛假幻象。對於世俗的知見也是一樣，無論善還是惡，都是需要一定的關係條件的...
既然一切眾生本來是佛，為什麼現在成了眾生
8萬4千法門 回想我們的本師釋迦牟尼佛，我們一定對他要有很深的認知。佛當年在世，他老人家一生所做所行的，都是我們的榜樣 是我們的典範。佛陀是一位具有圓滿的智慧 圓滿的德能 也具足圓滿福報的人。他告訴我們，一切眾生跟他沒有兩樣。在 華嚴經 上，他說 一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得 這...