1樓：梅雨時節
老人去世以後頭七天是可以洗衣服的，這個沒有什麼特別的講究。我們不要過於迷信就好了。
2樓：匿名使用者
老人去世後頭七直接可以洗衣服嗎？我認為這個投機之前應該是不可以洗衣服的，這樣的話是不好的，最好還是要過了頭七再給洗衣服。
3樓：音淡聲輕
老人去世後頭七之前可以洗衣服嗎？如果當地沒有這樣的習俗，一般是可以洗衣服的。如果當地講究頭七之內不做任何事情。那麼就不要洗了。
4樓：麥小粒
反正去世以後頭幾天可以洗衣服，沒有那麼多規矩，你心裡面紀念老人最重要。
5樓：匿名使用者
可以呀，只不過一般都覺得沒有精神都不讓做而已，這個時候做些事兒容易被人說。
6樓：話梅太飛糖
老人去世之後頭暈之前可以洗衣服嗎？我覺得如果沒有講究，當然是可以的了。
7樓：匿名使用者
老人去世後頭七是可以洗衣服的，但最好是不要在晚上洗
8樓：改芃
老人去世後頭七之前可以洗衣服嗎？我認為這個應該是不可以洗衣服的，需要過了頭七之後才可以洗衣服。
9樓：盡心的云云老師
老人去世後，頭七之前是可以洗衣服的，沒有什麼影響的。
10樓：土豆1斤
一般來說的話，如果是頭期之前的話都是不洗衣服的，要過完頭期之後才能洗衣服，要正常的話。
11樓：藍天老師
老人去世後頭七之前是可以洗衣服的。
12樓：木子
老人去世後頭七之前應該是可以洗衣服的，有的地方是不可以洗頭洗臉刷牙。
13樓：來自青龍山華麗的椴樹
在籠中的話，一般情況下沒有這樣的習俗，可能說對於每個地方的每個地方的習俗是不一樣的。我們可以去問老一輩兒來。
14樓：班門弄斧
我們北方沒有這個忌諱呀！辦完喪事後衣服很容易髒的，還有孝服都是應該洗的呀。
15樓：不丿言
當然可以洗衣服的，每個地方的風俗習慣是不一樣的，但是不要太相信迷信了。
16樓：利君伊
人去世後頭七天之前可以洗衣服嗎？這個都是老一代傳下來，迷信說法可以洗吧？
17樓：慧娟
老人去世後頭七之前是可以寫一個。
18樓：時秀雅
你好！現在沒有那些講究，老人去世之後是可以洗衣服的，謝謝。
19樓：小企鵝達人老師
那來說應該是可以的，還要看一下你們那邊的風俗，我們這邊對於這個沒有什麼特別的說法，所以是可以的。
20樓：可愛的小乖乖一號
老人去世後頭七天，最好是不要洗衣服的
21樓：
老人去世後頭七之前可以洗衣服嗎？這個是各地方有各地方的風俗習 我們南京這邊就是老人去世，以後在六期42天這個時間內是不可以理髮的，家人，其他的沒有聽說過，等六七之後，家裡人才能理髮
天津的民俗文化有哪些?
22樓：匿名使用者
天津有名的藝術形式有：相聲、天津時調、天津快書、話劇、跨鼓中幡、高蹺、耍獅子等。
天津快板
天津快板是50年代出現的一個新曲種，是由群眾自發創造並發展起來的。這種快板完全以天津方言來表演，在形式上採用了數來寶的數唱方式及快板書所用的節子板，同時配以天津時調中"數子"的曲調，用三絃伴奏，別具一格。天津快板風格粗獷、爽朗、明快、幽默，有著濃厚的生活氣息和地方風味。
天津時調
天津時調是天津獨有的曲種，它產生於清末明初，2023年時已有專業藝人演唱。這個曲種唱腔包括靠山調、鴛鴦調、膠皮調等民間小調。專業藝人出現後，對這些民間小調進行了加工改造和創新，使之成為反映時代風貌、社會生活，並深受人們喜愛的一個曲種，定名為天津時調。
京東大鼓起源於京東香河、寶坻一帶，演唱簡單，所唱段子多為"蔓子活"(連臺本)。後經劉文彬在天津演唱，很快興盛起來。劉文彬嗓音粗獷寬亮，吐字真切，表白清楚，表演純樸，引人入勝。
劉文彬之子劉少彬繼承其藝。今天津曲藝團郝德寶，女藝人王韞秋，業餘演員董湘昆，都深得劉之神髓，演唱惟妙惟肖，深得觀眾喜愛。
西河大鼓
西河大鼓傳入天津較早，由於西河大鼓所唱多為"蔓子活" ，如"楊家將" 、"施公案"等，因此很吸引觀眾，
二、三十年代在東興市場、河北鳥市、地道外、新大路等地都有固定觀眾捧場。其中女藝人馬增芬於2023年所唱的"繞口令"一曲，風靡津沽。
相聲相聲是一種歷史較久、流傳較廣、有深厚群眾基礎的曲藝表演形式。儘管相聲藝人供奉的祖師是漢代的東方朔，但這個曲種的真正形成和發展起來卻是在清同光年間。早年北京有窮不怕(朱少文)、萬人迷、李德錫等人在天橋鬻藝，為相聲的形成和發展做出了貢獻。
天津話劇
在中國話劇歷史上，天津有其不可磨滅的地位。早期話劇運動創始人之一，第一個演《茶花女》的李叔同，就是天津人。第一個到外國學習現代戲劇藝術，並把西方寫實劇首先介紹到中國來的，就是張伯苓的九弟張彭春。
單絃單絃，清乾隆年間起源於北京，因演唱時用八角鼓擊節，又名八角鼓。流行北京、天津和東北各地。單絃為聯曲體，早期常在岔曲頭和岔曲尾之間夾以數唱和若干曲牌，現通常結構為岔曲頭和若干曲牌。
早期單絃演員來自北京。建國前，三大流派的創始人榮劍塵、常澍田、謝芮芝常年活躍在天津的曲藝舞臺上。40年代，天津單絃演員石慧儒集前人之大成，形成了自己具有獨特風格的演唱藝術。
西城板83歲的馬雲山在演唱西城板《送崔通》。西城板是誕生於天津老城廂西城根而得名的地方曲種，吐字發音完全是天津話，說唱都極富鄉土氣息，是天津土生土長的曲種，其吐自發音完全是天津話，不論說與唱都極富鄉土氣息。西城板唱腔慷慨悲壯激昂，唱法和曲調接近語言，內容較鮮明地反映了當時人民的生活感情，因此深受津沽民眾喜愛。
當年在茶樓演出時，常座無虛席。**初年，天津城北門臉有寶和軒茶社和海銳茶社，是專演西城板的地方。現在這個曲種已基本無人會唱，近於失傳，殊為可惜。
23樓：玄儂接芳蕤
作為一個正版天津人。。
我覺得相聲是必不可少吧。。天津人都挺幽默的。。
寧波有哪些民風民俗
重慶還有那些民風民俗
中國民風民俗有哪些
24樓：雪人晒太陽
祭灶: 臘月二十三日或二十四日，又稱:小年春節習俗之祭灶——中國傳統習俗。
民諺曰:”二十三,祭灶關。“舊俗農曆臘月二十三為祭祀灶神的日子。
灶王爺像上大都還印有這一年的日曆,上書”東廚司主“、”人間監察神“、”一家之主“等文字,以表明灶神的地位。
”二十四,掃塵日“，迎新首先要除舊。掃塵就是年終大掃除,北方稱”掃房“,南方叫”撣塵“。在春節前掃塵,是我國民間素有的傳統習俗。
掃塵之日,全家上下齊動手,用心打掃房屋、庭院,擦洗鍋碗、拆洗被褥,乾乾淨淨迎接新年。其實,人們藉助”塵“與”陳“的諧音表達除陳、除舊的意願。
割年肉(臘月二十六)，俗話說:”臘月二十六,殺豬割年肉“,說的是這一天主要籌備過年的肉食。所謂殺豬,當然是殺自己養的豬;所謂割肉,是指沒養豬的貧困人家到集市上去買過年吃的肉。
將”割年肉“放入年謠,是因為農耕社會經濟不發達,人們只有在一年一度的年節中才能吃到肉,故此稱為”年肉“。
貼春聯(三十)，貼春聯這種春節期間的活動從宋代開始盛行,每到過年時家家有貼春聯的習俗。春聯,俗稱”門對“,又名”春帖“,是對聯的一種,因在春節時張貼,故稱春聯。春聯的另一**是春貼,古人在立春日多貼”宜春“二字。
除夕守歲踩歲(三十)，除夕是指一年最後一天的晚上,與春節首尾相連,是”一夜連雙歲,五更分二年“的重要時刻。”除“是”去“的意思,除夕的意思就是”月窮歲盡“,表示舊歲至此而除,來年另換新歲。除夕之夜是年節的第一個高潮。
民俗包含哪些內容
25樓：匿名使用者
民俗包含：
1、物質生活民俗
（1）生產民俗（農業、漁業、採掘、捕獵、養殖等物質資料的初級生產方面）
（2）工商業民俗 （手工業、服務業和商貿諸業等物質資料的加工服務方面）
（3）生活民俗（衣、食、住、行等物質消費方面）3、社會生活民俗
（1）社會組織民俗（家族、村落、社群、社團等組織方面）（2）歲時節日民俗 （節期與活動所代表的時間框架）（3）人生禮俗（誕生、生日、成年、婚姻、喪葬等人生歷程方面）3、精神生活民俗
（1）遊藝民俗 （遊戲、競技、社火等娛樂方面）（2）民俗觀念（諸神崇拜、傳說、故事、諺語等所代表的民間精神世界）
26樓：吸血排骨男
民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。
確定民俗的範圍與分類，是為了建立認識民俗、描述民俗的理論框架。關於民俗的範圍與分類，不同的民俗學家由於不同的學術背景和特定的課題需要，都有自己的一套說法。自然狀態的民俗豐富多采，千頭萬緒，民俗學產生不久，學者們就嘗試提綱挈領地把握它們。
二十世紀上半葉對後來影響較大的分類有下列兩種：一種是綱目式的，按照邏輯以大綱統屬細目；一種是平列式的，按照材料的分量定類，不管類與類之間是否具有邏輯上的並列關係。英國的班恩女士（c.
s.burne）在 《民俗學手冊》中大致是把民俗按精神領域、行為領域、語言領域劃分為三大類 。法國的山狄夫在 《民俗學概論》中提出了另一個三分法：
1. 物質生活：（1）經濟之物質 （如食料、衣飾、居屋、運輸方法 ），（2）生存之方法（ 如鄉村生活、城市生活等），（3）盈利與財富 （如勞力之生產、器具、不動產）； 2 精神生活：
（1） 方言，（2） 民間學識與運用， （3）民間智慧，（4）藝術，（5 ）神祕（如民間法術、民間宗教）； 3 社會生活：（1） 家族，（2） 社團，（3） 特別組合 （如經濟組合、政治組合、運動組合、宗教組合等）。 兩個分類是綱目式的，便於突出民俗事象之間的邏輯聯絡和民俗分類框架的系統性。
另一種分類是平列式的，如瑞士的霍夫曼一克萊耶（hoffmann-krayer）在 《民俗學文獻錄》中把民俗分為18 類：（1）鄉村；（2） 建築物（房屋、禮拜堂及其他）；（3）用具；（4）象徵物（如福祿壽象徵及其他）；（5） 技藝與一般藝術 （如染織、雕刻等）；(6) 人民心理現象；(7) 慣習及其原物 （如首飾等）;(8) 飲料及食物；(9)慣性（如儀式過程、會社、遊戲等）;(10) 民族法律；（11）信仰（神話、崇拜等);(12）家庭醫藥；（13）民間詩歌（如民歌、敘事詩等）；（14）民間故事（幻想故事、笑話、傳說等）；（15）民間戲劇；（16）曆法曆書等；（17）民間語言（如謎語、諺語、俗語等）；（18）名號（如地名、人名、神名、動植物名等）。 中國民俗學界現在對這兩種分類方法都有人採用。
烏丙安在 《中國民俗學》中把民俗分為四大類：經濟的民俗，社會的民俗，信仰的民俗，遊藝的民俗。陶立璠在 《民俗學概論》中則分為這樣四類：
物質民俗，社會民俗，口承語言民俗，精神民俗。張紫晨在 《中國民俗與民俗學》中採用平列式方法把中國民俗分為十類：（1）巫術民俗；（2）信仰民俗；（3）服飾、飲食、居住之民俗；（4）建築民俗；（5）制度民俗；（6）生產民俗；（7）歲時節令民俗； （8）生儀禮民俗；（9）商業**民俗；（10）遊藝民俗。
當代各種地方誌性質的民俗志的分類方法有綱目式的，也有平列式的，前者如浙江民俗學會所編《浙江風俗簡志》、戴景琥主編 《義馬民俗志》， 後者如劉兆元所撰 《海州民俗志》。 劃分民俗的範圍和類別的原則總是與民俗的定義聯絡在一起的，既然我們把民俗定義為群體內模式化的生活文化，那麼，我們就以民俗事象所歸屬的生活形態為依據來進行邏輯劃分，於是，我們得到三大類八小類的民俗： 1.
物質生活民俗 （1）生產民俗（農業、漁業、採掘、捕獵、養殖等物質資料的初級生產方面） （2）共商業民俗 （手工業、服務業和商貿諸業等物質資料的加工服務方面） （3）生活民俗（衣、食、住、行等物質消費方面） 2.社會生活民俗 （1）社會組織民俗（家族、村落、社群、社團等組織方面） （2）歲時節日民俗 （節期與活動所代表的時間框架） （2）人生禮俗（誕生、生日、成年、婚姻、喪葬等人生歷程方面） 3.精神生活民俗 （1）遊藝民俗 （遊戲、競技、社火等娛樂方面） （2）民俗觀念（諸神崇拜、傳說、故事、諺語等所代表的民間精神世界）
您好，聽說老人去世後魂魄在頭七要回到生前家裡。我是個孝子，今晚是頭七。這是真的嗎會有什麼現象出現
不會的，這是習俗，頭七應該守靈的 相信科學，頭七回家只不過是一種安慰人的說法 客觀是存在的，但你看不到也聽不到，只要從良心上都做到了，老人不會找你病，假如老人在事你說話做事不合理，給老人帶去煩惱，那麼！ 從不迷失自我 沒聽說過現實出現什麼詭異事件 迷信的說法，只要為心無愧比什麼都好 人死後頭七孝子什...
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一般都要過三年，不過現在是新時代了，不過可能的話你們可以選領結婚證，三年後再補結婚儀士 水窮雲起來 一般是一週年後就可以了 也有100天后就可以 特殊的也有七七四十九天後就可以如果在老人去世之前已經定了日子的。敬愛在心裡，孝順活著的長輩就是最好的守孝！ 胡說大本營 按照中國人的習慣，歷來有 五服 一...