1樓：法藏
學佛就要做善事【這是佛**的本分】，願意成佛度眾生才是發菩提心！
如何成佛？，，答：堅持唸佛，依靠阿彌陀佛，此生絕對往生極樂！
有人說只要信佛、學佛、拜佛、多行善事、一定會往生。那麼一個人他不信佛、不學佛、不拜佛、不求佛、他... 40
2樓：水中應天
不是修行善事就具有了成佛的本質，這是對於佛教的誤解，把佛教看成了一個勸人為善修行善事的低階宗教了。即便他信佛拜佛多做善事，也只是種一點點福報。哪怕他也在學佛，但是如果把佛教搞成了佛學，也是枉然。
唯有按佛所說的去真實的實踐，發菩提心，認真參悟，才會修行成佛。但是行善事並不白白浪費，即便不信佛，多做善事，臨到生死，也會投生到善處。
還有一點要糾正的是，往生這個詞，並不是說往生到極樂世界就叫往生，還有其他六道輪迴，我們死後投生到哪一道就叫往生到哪一道。只要投生了就叫做往生，因為是往彼而生。
3樓：釘子和尚
辟支佛，是自悟而得到的果位。
辟支佛，闢支迦佛陀（pratyekabuddha）的簡稱，又音譯作缽羅翳迦佛陀，或簡稱闢支迦佛、闢支等。指過去生曾經種下因緣，進而出生在無佛之世，因性好寂靜，或行頭陀，無師友教導，而以智慧獨自悟道，通說為觀察十二因緣，進而得到證悟而解脫生死、證果之人。所以亦稱為“獨覺”（新譯）或“緣覺”（舊譯）。
4樓：鈺塑林峰
一切眾生皆有佛性，就是覺性，覺悟一切真相，如果一個人他不信佛、不學佛、不拜佛、不求佛、他做善事，自然來生就會往生三善道，如果要往生西方極樂世界，永脫輪迴之苦，就必須得一心念阿彌陀佛，發願往生西方極樂世界，這是佛發的願，誰只要願意去，他就來接引，如果你不願意去，自然就去不了，這個完全靠自願。一絲毫都不勉強。
5樓：匿名使用者
首先淨土宗的宗旨是 信願行 一切按照經典來 這裡不多言 否則信願行缺一 即便是信佛 學佛 拜佛 多行善事也不可能往生
不信佛 不學佛 不拜佛 不求佛 他做善事 這個人具有成佛的本質 但是成不了佛 為何 沒修行 沒定力 沒定力 有煩惱 無法不隨妄念走 心有善惡區別 大善死後**人 小善人天福報 依舊輪迴不出六道 不會往生
往生淨土 要同時具備 信願行 怎麼信 怎麼發願 怎麼行 看淨土三經一論與印光大師的疏鈔
6樓：大道教育
所說往生是說往生淨土，即極樂世界，只有淨土宗的才會往生極樂世界。如果一個人他不信佛、不學佛、不拜佛、不求佛、他做善事、他具有成佛的本質、那麼他會得到福報，轉生天人。如果修煉其他修煉法門會去其他法門的世界。
7樓：夢中的五臺
你理解淨土宗有誤。不是信佛、學佛、拜佛、多行善事、一定會往生，而是念佛才能往生淨土。
這在《阿彌陀經》中說的很明白：不可以少善根福德因緣得生彼國。
什麼是能夠往生淨土的福德因緣？並不是學佛，也不是拜佛或是行善事，這些對於往生淨土，還差得遠。真正的大的福德因緣就是念佛。
所以《阿彌陀經》接著就談唸佛：若一日、若二日~~一心不亂，是人終時，阿彌陀佛及諸聖眾現在其前~~心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
往生淨土的關鍵在於信、願、行，歸根到底就是一句話，念“南無阿彌陀佛”，否則你就是天下第一善人，也往生不了淨土。
人人都有成佛的本質，但要修行才能成佛，不是有成佛的本質就能往生淨土的。
8樓：匿名使用者
往生要念佛，也要信佛。
9樓：了凡
只要他真心向善，真心做善事，信不信佛都是一樣的。信佛的人們也只是在追求自己做一個好人，做一個善良的人。況且他又與佛有緣，那麼都是可以的。
佛從來沒有強求人們去做過什麼，只是在教我們心向善，讓我們做一個有慈悲心，有寬容心，有愛心的人而已！這才是佛教成立的真諦。所以只要他是真心做善事，真心向善，他一定可以往生
10樓：鬧市一鶴
當然不會了。所謂往生是指往生西方極樂世界，這是有相關條件的。做善事多，可死後投生善道，獲得福報。
11樓：方空泥菩薩
無願即是無緣 彌陀大慈大悲 也無可奈何 故而世尊在彌陀經上勸導有緣聽聞此經的眾生髮願求生淨土
12樓：大頭和絲絲
佛教本意就是導人向善，做善事本身就是就是種善因得善果，也是為自己積陰德，也是種修行，如果有一天得到佛的指引，口唸往生咒，前往極樂世界。
學佛只需要在心裡發菩提心嗎
13樓：最勝子
◆居士問：**，我已經學佛六年了，雖然沒怎麼修法，但已經發了菩提心了，請您說說繼續修菩提心好麼？
◇仁波切：學佛六年，雖然沒修什麼，但已經發菩提心了！？不要說沒修法，就是修了很長時間的人，都不敢輕易說自己已經發了菩提心！
之所以你說自己發了菩提心，其實只是有那麼一點點善心，誤認為是菩提心而已。然而，什麼才是菩提心呢？菩提心就是發自內心地、任運地、徹底地放下對自我的執愛，為解救一切眾生，無論是夢裡還是行、住、坐、臥，都念念不忘尋求無上正等覺果位的心。
就像一個母親看到自己獨生兒子在刑場上即將被處死的心情一樣，生起對一切眾生解救的心，此為大悲心。當有了這個心，才可以修增上心，生起了增上心以後，才可以修菩提心。
比如說，當看到了一個薩斯（sars）病毒感染者，或其他非常劇烈的傳染病感染者時，心裡一點害怕或分別心都沒有，以強烈的慈悲心去照顧患者，這還不算是發了菩提心，那只不過是發了大悲心，然後發起解救一切眾生的重擔由我擔當的、沒有任何顧慮、也無造作、任運的增上心。有如此的增上心之後，此心進一步的深化，成為利一切有情速疾證得無上正等覺的菩提心，直到生起任運的菩提心為止。發沒發這種心只有自己心裡是最清楚的。
坐在廟堂之內，自感沒有恐懼是不算的，不相信哪天穿上白大衣到醫院裡面去試一試，當自己要去碰這種病人的時候，沒有任何的顧慮，也沒有任何恐懼感，並任運生起非常強烈的同情心和救苦之心，這差不多是生起了大悲心了，然後修增上心，繼而修菩提心。學佛六年當中什麼也沒有修，怎麼會生起菩提心呢?
14樓：新
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有“仁波切”稱謂的大師為師，灌頂修行。
有“仁波切”稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺
都是修習大圓滿法的好去處，修習大圓滿法,能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：“內觀心性，向內觀！”之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
15樓：匿名使用者
佛學和學佛是有文字意識的區別的。研究佛學佛經不需要發菩提心，心想學佛就是菩提心了。如果真正知道菩提心是什麼？提問最後的疑問就存在了。呵呵
16樓：匿名使用者
菩提心分世俗菩提心和勝義菩提心。。
發了菩提心很好。願眾生一切苦難留給自己，把自己一切功德奉獻給眾生。。。
主要是心真正發起悲心，你是真慈悲為了眾生了，還是注重形式了？
菩提心是要融入本性，是要永恆恆常。而不是順變無常的。。。
怎麼做善事？什麼是做善事？哪些善事可以做？什麼是好事？怎麼做好事？哪些好事可以做
8萬4千法門 1 我們這個世界是善惡業這個因緣成就的，一般人心裡的念頭是惡念多 善念少，所以這世間是惡人多 善人少。2 善惡的標準，經論上給我們講一個最起碼的標準，我們要把它記住 凡是利益眾生的事都是善，凡是自私自利的這都是惡。3 凡是起心動念，第一個念頭都想到自己 自己的利害，在佛法裡面這叫做惡念...
做善事的方式有哪些，怎麼做善事，有哪些善事可以做
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宗教問題 關於行善，做善事
淨空法師 開示 六祖惠能，在 壇經 裡面說得好 此事福不能救 此事是生死大事，超越輪迴的事情福不能救，一定要戒定慧。我們今天所修的全都是福報邊事，福報那一邊的事情，不是功德這一邊，是福報那一邊。福報那一邊不能出三界 不能了生死，壇經 裡面說 此事福不能救 此事是說什麼？說生死大事，說脫離三界六道輪迴...