1樓：紫色透明心
【般若】 這是梵文，我國名為大智慧。因為中國文字難盡其義，所以仍用原文，並且尊重這幾個字，所以不譯。這個般若，全是說心的妙用。
上自佛，下至眾生，無不由此而成佛道，了生死，度苦厄。論其性體，是不生不滅的金剛；論其相貌，卻是無形無狀的實相；論其妙用，乃是不可測知的圓通神妙。這個般若，是人人有分的，佛和眾生都是平等的；不過佛是開了般若慧，眾生是有而不開，被無明所矇住了。
至於般若兩個字，解釋卻有許多字，當雲“通達世間法出世間法，融通無礙，恰到好處，而又不執取諸法的大智慧。”才能盡其義。因為世間法人事等等，都是佛法。
佛是覺義，能覺悟世上一切人情世故。盡了人道，才可成佛。總之，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔痴迷，是六道眾生的心；如能空淨自在，不固執，便是佛菩薩的心。
所以離世法，便沒有佛法；離了般若，只有作孽受苦厄的分了。
【波羅】 此言彼岸；因為有個度字，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸，要度過到清淨的彼岸，用來比喻，不是真有此岸彼岸。
【蜜】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盤，涅盤就是清淨。
般若波羅蜜為佛教名詞。
"般若"，為梵語prajna音譯，本義為"智慧"。但這智慧是指佛教的"妙智妙慧"。它是一切眾生本心所具有的。
有色能見，無色也能見；有聲能聞，無聲也能聞。它能產生一切善法。至於凡夫的"智慧"，則由外物所引生，必須先有色與聲，才會有能見和能聞。
若無色與聲，即不能見不能聞，它不能直接生出善法。因而我們說，凡夫的"智慧"，在佛家看來，也就成了愚痴，成了妄想。"般若"如燈，能照亮一切，能達一切，度化佛所指斥的那種有漏的"分別慧"。
“波羅蜜”， 梵文為paramita，意為"度"，"到彼岸"。亦即意在說明"度生死苦海，到涅盤彼岸"。所謂"彼岸"是對於"此岸"而言的。
生死便喻"此岸"。它指三界內的眾生由於妄念邪心而造業，因而不得不輪迴於生生死死當中，永住於煩惱苦海中。只有修行才能擺脫輪迴，永超生死地。
附：這裡的“般若”讀音為“bo（一聲）re（三聲）”
參考資料
2樓：匿名使用者
金剛般若波羅蜜經，這一句經名，為容易說明，故分作（一）金剛，（二）般若，（三）波羅蜜，（四）經，四段來說。
（一）金剛
金剛二字，很多解說的經書中，都說金剛是金中之剛，有利而能斷的意思。實則印度及濠洲各處，實在有金剛石這樣物，為世界上稀有的寶石。他是礦物的一種，形狀為透明錐形八面體，曝於日光或燈光，就發放燦爛的金色。
他的性質甚堅利，能割劃玻璃，能雕刻堅石，能穿鑿巖層，能鑽磨一切的寶石，為萬物中最堅利者，所以給他取了個金剛石的名稱。金則不變，剛則堅利。說到他的形狀光澤透明，則又不沾絲毫塵染。
故此經以金剛名為首，即取其堅利二義﹕堅則歷百劫千生，流轉六道，而覺性不壞。利則照諸法空，破無明障，無微不照。換句話說，就是以金剛之堅，喻般若體，以金剛之利，喻般若用。
（二）般若
般若二字，是梵語，很多解說的經書中，都譯為華語智慧二字。不過單用智慧二字，最易與普通說的智慧二字相混，所以應加一妙字，可免這個誤解。譬如我們常說的理字，細分起來，實在有粗﹑細﹑微﹑玄﹑妙的差別。
粗理很易說，細理要詳說，微理已難說，玄理還可說，到了妙理，就無可說了，所以加一妙字，用妙智慧三個字，比較恰當。
（三）波羅蜜
波羅蜜三字是梵語，譯為華語，則為到彼岸三字。眾生因為受了一個我字的迷惑，日日就在煩惱苦海中，倘能從生死煩惱大海之中，渡到不生不滅，清靜安樂之地，即到彼岸也。（比喻就是脫離了苦海，）不過到彼岸有頓漸之分。
頓就是一聞**，就知五蘊本空，六塵非有，立刻即悟身心，而明大道。漸就是由信而解，解而行，行而證，次第漸修，也可以悟入。頓漸雖殊，而到彼岸則一也。
（四）經
經字當作徑字解，比喻修行的一條路徑。
綜起來說，修行的目的，在度己度人。人之真性，本是虛靈不昧，歷劫常存。惜為物慾矇蔽，所以沉淪於生死苦海，未能脫離。
我佛慈悲，特說此經，斷眾生的煩惱，脫離苦海，到達彼岸，超脫究竟之地。但是欲達到這個目的，非修得妙智慧不可，要修得妙智慧，非同金剛石般的堅利光澤不可。果能一毫不沾塵染，去斷絕一切的妄念，自可斬邪魔於己身，誅妖怪於萬里，勇猛精進，明瞭自性，而到達彼岸，與諸佛菩薩同享快樂也。
3樓：匿名使用者
般若 般若’是梵文，其意義很廣，內涵幽深。把它譯成智慧或大智慧都不盡其義，表達並不完善。因無上莊重之故，而沿用了梵文的音。
‘通達世間法和出世間法、應用得圓融無礙、恰到好處’，若這樣來講‘般若’的含義，還稍微能盡它的一點意思。簡單地講，般若就是妙智慧，或者是真心。
波羅蜜多
波羅蜜多是梵語，是音譯。‘波羅’譯為彼岸，‘蜜’是到，‘多’是上，整個意思是到彼岸之上。這裡用了比喻手法，意思是一切眾生都紛擾在生死苦海的此岸，生死輪迴，苦不堪言。
我們要渡過生死苦海，要成大道，就要發心修行，這叫做‘入流’，就是初果羅漢。辟支佛發心修法，發心自度自了，也上法船了。隨著功夫的精進，就到‘中流’，到了海當中了。
功夫再精進，就到彼岸了，這是‘波羅蜜’。但是到了彼岸並不算究竟，因為還耽在法船上，只有棄除法船上岸，到了彼岸之上，才算究竟。
而我們要到彼岸之上，就必須依靠般若，就是用無上妙智慧照破無明，照破我們的妄想心，照破一切世法、出世法、有為法、無為法，一切都不可得，才能脫離生死苦海，到達彼岸之上。否則，只不過是入流、中流。羅漢、辟支佛法執還未除，還在法船上，沒到彼岸之上，所證的涅盤是有餘涅盤，仍不究竟。
只有通達世法、出世法，處理一切事物圓融無礙、恰到好處、無有偏倚，我法二執消盡，了卻分段、變易二死，這才可以說是到達生死苦海的彼岸之上。所以，‘波羅蜜多’也可以譯成‘究竟徹證’，能實行一切自行化他之事，能乘此大行由生死之此岸到涅盤之彼岸。
4樓：巨藍光象
般若波羅蜜】
般若譯義是智慧，波羅蜜譯義是到彼岸，般若波羅蜜是說般若如船，能將眾生從生死的此岸，渡到不生不滅的涅盤彼岸去。
from:【佛學常見辭彙】
5樓：請喊我學霸
意思是：智慧至彼岸。
出自《般若波羅蜜多心經》，全文如下：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。
無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
般若即是離妄。何以能離，不住妄心故。
以不住六識故，不著五蘊；不住七識故，離於五蘊，度一切有苦；不住八識故，離一切相，於一切法逮得清淨；不住菩提一真如心故，離於身心，了知一真如心性同一切法性，得現清淨圓覺。
菩薩以慈悲不捨眾生故，離於身心，不捨身心，善調身心，具足一切善根；不住三昧而能示現諸三昧，不住禪定而能示現諸禪定；由此能入一切眾生諸根性慾，為眾診病，隨病授藥，而無有疲厭。
菩薩不離於善根、慈悲而行般若。若離於善根、慈悲而行般若，即非般若波羅蜜，不能至彼岸故。菩薩不離菩提心而行般若。若離菩提心而行般若，即非佛法，為魔行故。
般若波羅蜜多心經，般若波羅蜜多心經全文
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般若波羅蜜多心經能消災去病嗎般若波羅蜜多心經能
8萬4千法門 什麼叫靈驗?古人有句話說，誠則靈。關於法門，金剛經 上說得很清楚，法門平等，無有高下 為什麼這個人念得靈，那個人念得不靈？不是法門的問題，是誠敬心的問題。我對經要有信心。你對那個經懷疑，懷疑的那個經你念就不靈，你相信這部經，你念的就靈。為什麼有人念 地藏經 就靈，念 彌陀經 就不靈，念...
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是 般若波羅蜜多心經 略稱 般若心經 或 心經 全經只有一捲,260字.屬於 大品般若經 中600卷中的一節。被認為是般若經類的提要。此處的 般若 為梵語prajna音譯，本義為 智慧型 但這智慧型是指佛教的 妙智妙慧 它是一切眾生本心所具有的。有色能見，無色也能見 有聲能聞，無聲也能聞。它能產生一...