1樓：匿名使用者
【因地】
為『果地』之對稱。地者，位地、階位之意。指修行佛道之階位。
亦即指由因行至證果間之階位。與『因位』同義。可分為二種：
(一)對佛果之果位而言，等覺以下者悉為因地。如教行信證卷二之『法藏菩薩因位時』一語，係對阿彌陀佛之果地而言。蓋法藏菩薩系阿彌陀佛於往昔因位時之名號。
(二)對初地以上之菩薩而言，地前菩薩之階位皆為因地。亦即對已證位者，稱未證位者為因地。
【果地】
相對於『因位』、『因地』而言。即依因位之修行而得妙覺果滿之極位。又作果位、果極。
又聲聞、緣覺、菩薩三乘果地各異，而聲聞乘之中又有四果之別等。楞嚴經卷四（大一九·一二二上）：『應當審觀，因地發心與果地覺，為同為異。』
2樓：
有情來下種,因地果還生。無情亦無種,無性亦無生。
我也不知道是什麼意思！
希望這句五祖的話能幫助你！
請問佛法中說的圓教，通教，別教等等是什麼意思？是不同的法門？宗派？還是菩薩果位？
3樓：帥帥的良
天台宗判一代時教為五時八教。五時是：華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時；八教是：
藏、通、別、圓，頓、漸、秘密、不定。五時是從豎的方面說，把一代時教，分為五個時期；八教是從橫的方面說，把一代時教，分成八種教義。而八教中，頓、漸、秘密、不定四教，是說教時所用的儀式，稱做化儀四教；藏、通、別、圓四教，是教法中所含有的義理，稱做化法四教
藏教，又稱三藏教。三藏，就是經藏、律藏、論藏。四阿含為經藏（《增一阿含》、《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》，名四阿含），毗尼為律藏，阿毗曇為論藏。
阿含、毗尼、阿毗曇，都是梵語，其實就是經、律、論。以經、律、論三藏為宗依，所以稱做三藏教。
1。藏教就是小乘教，大小乘都以經、律、論三藏為宗依，而獨稱小乘為藏教，這是有其根據的。《法華經》說：
「貪著小乘，三藏學者。」《大智度論》說：「處處以摩訶衍（大乘），斥三藏法。
」這裡很明顯地指出，三藏教就是小乘教。而且小乘三藏，部秩各別；大乘經律二藏，混而不分；所以三藏之名，獨歸於小乘。
2。通教，鈍根通前藏教，利根通後別、圓，通前通後，所以叫做通教。
鈍根的人，依通教修行，但能見到真空理性，不能從空中見到不空的道理，結果，還只是灰身泯智，和藏教人證同樣的真諦涅槃，所以說通前藏教。利根的人，依通教修行，非但見到空理，而且還能見到不空的道理，這不空的道理，便是中道佛性。這中道佛性，又分兩種：
一種叫但中，一種叫不但中。但中是超出於空、有二邊的中道，生死是有一邊，涅槃是空一邊，但中是超出生死、涅槃的二邊，獨顯一中，如離卻虛空，別指一月，這樣見到但中，使被接入別教；不但中是即空、有二邊的中道，生死即涅槃，涅槃即生死，生死、涅槃當體便是中道佛性，譬如食蜜，中邊皆甜，這樣見到不但中，便被接入圓教。這種但中、不但中的被接，便是通後別、圓的道理，所以說通後別、圓。
智者大師的《四念處》中說通教有三種意義：
一、因果俱通，聲聞、緣覺、菩薩三乘同稟此教；如《涅槃經》所說三獸渡河，謂象、馬、兔，河喻真空理性；菩薩喻象，菩薩親見真空理性，斷惑時煩惱習氣俱盡，如象渡河，深入河底；闢支佛喻馬，闢支佛也見真空理性，既斷煩惱，更侵習氣，然不能令習氣淨盡，如馬渡河，不及象深；聲聞喻兔，聲聞也見真空理性，僅斷煩惱，不除習氣，如兔渡河，浮於水面。這三乘雖然有斷習氣、不斷習氣等差別，但終是同稟通教，同見空理，同斷見思，同證真諦涅槃，這是因果俱通。
二、因通果不通，就是接入別教的一類人，他們是依通教修行的，這是因通；而能於空中見到不空——但中佛性，結果，卻證到了別教的位次，這是果不通。
三、通別通圓，別、圓二教所修的因和所證的果，都與通教不同，但借通教幻有即空的道理，從空悟入不空，見中道佛性，得入別、圓二教，所以說通教是摩訶衍之初門，這便是通別通圓。
又教、理、智、斷、行、位、因、果八法皆通，所以叫做通教。聲聞、緣覺、菩薩三乘，同稟此教，是教通；同見真諦理性，是理通；同得一切智，是智通；同斷見、思惑，是斷通；同乘摩訶衍，是行通；同是乾慧地乃至佛地，是位通；同學般若波羅蜜，是因通；同到薩婆若海，是果通。八法俱通，所以叫做通教。
通教的經典，不比三藏教，有阿含、毗尼、阿毗曇等別部可指；凡是方等、般若部中的經典，有明三乘人共稟共行的，便是屬於通教。
3。別教，是三界外菩薩所修學的法門。教、理、智、斷、行、位、因、果八法，別異於前之藏、通二教；別異於後之圓教，所以叫做別教。
教、理、智、斷、行、位、因、果八法，相生的次第，是這樣的：沒有言教，就不能說明道理，所以第一是教；言教所以說明道理，所以第二是理；明白了道理，就可以生起智慧型，所以第三是智；有了智慧型，才可以斷惑，所以第四是斷；斷惑必須修行，所以第五是行；修行就可以證得種種位次，所以第六是位；位次之始，是第七因；位次之終，是第八果。又中道佛性是第七因，妙覺極果是第八果。
所謂八法皆別：一教別，獨被菩薩，不通二乘，是別前藏、通二教；又不是圓教一乘，是別後圓教。
二理別，真、俗、中三諦，隔歷不融，次第而證。藏、通二教，沒有三諦的名稱，是別前二教；又不是圓融三諦，是別後圓教。
三智別，一切智、道種智、一切種智，三智次第而證。藏、通二教，但有一切智和少分道種智，沒有一切種智，是別前二教；圓教三智一心中得，今既次第，是別後圓教。
四斷別，見思惑、塵沙惑、無明惑，三惑次第而斷。藏、通二教，但斷見思惑和少分塵沙惑，無明名字尚不可得聞，何況論斷，是別前二教；圓教不斷而斷，圓斷三惑，今既次第而斷，是別後圓教。
五行別，行謂聖行（戒、定、慧，名聖行）、梵行（慈、悲、喜、舍，名梵行）、天行（依理成行，名天行）、嬰兒行（從天行體，起化他用，示同小善，名嬰兒行）、病行（示同煩惱，名病行），五行次第而修。藏、通二教，但有聖行和少分梵行，沒有天行、嬰兒行、病行，是別前二教；圓教一行一切行，圓修五行，今既次第，是別後圓教。
六位別，有十住、十行、十回向（三賢）、十地（十聖）等位次。不同藏教的七方便、四果和緣覺、菩薩三乘的位次，不同通教十地的位次，是別前二教；圓教一位一切位，隨舉一位，即圓具諸位，今位位不能相收相攝，是別後圓教。
七因別，一因迥出，正因佛性，超出生死、涅槃二者之外。藏、通二教，不知正因佛性，是別前二教；圓教明正因佛性、緣因佛性、了因佛性同時具足，今既一因迥出，是別後圓教。
八果別，一果不融，位位不相即，直到妙覺極果，方證法身，不說「初發心時，便成正覺」等道理。藏、通二教，不知法身，是別前二教；圓教四德（常、樂、我、淨）三身（法身、報身、化身），同時具足，一德一切德，一身一切身，今既不然，是別後圓教。
別教的經典，也不比三藏教有別部可指；諸大乘經中，廣說菩薩歷劫修行，教、理、智、斷、行、位、因、果互不相攝等，便是別教之相。
4。圓教，《四教儀》：「圓名圓妙、圓滿、圓足、圓頓，故名圓教也。
」這裡，用四重名義，來解釋圓教。什麼是圓妙呢？《輔巨集記》：
「三諦圓融名圓，不可思議名妙。」三諦，是真諦、俗諦、中諦，真諦泯一切法，俗諦立一切法，中諦統一切法。但舉真諦，真諦中具俗、中二諦；舉俗諦，俗諦中具真、中二諦；舉中諦，中諦中具真、俗二諦；一諦中具三諦，名之為「圓」。
又真諦遍於俗、中二諦，俗諦遍於真、中二諦，中諦遍於真、俗二諦，一諦遍於三諦，名之為「融」。如是互具互遍，不可思議，名之為「妙」，這是圓妙的意義。什麼是圓滿呢？
《輔巨集記》：「三一相即為圓，無有缺減故滿。」一諦即是三諦，三諦即是一諦，名為「三一相即」，一諦中具足三諦，全三諦即是一諦，名為「無有缺減」，這是圓滿的意義。
什麼是圓足呢？《輔巨集記》：「圓見事理名圓，一念具足為足。
」理具事造，兩重三千（這些道理，後面詳述），於一念中見，名為「圓見事理」，一念心中，具足理具、事造兩重三千，名為「一念具足」，這是圓足的意義。什麼是圓頓呢？《輔巨集記》：
「教體本週名圓，非漸次成名頓。」三諦為立教之體，遍於一切，名為「教體本週」，三諦乃天然之性德，非造作所成，是為「非漸次成」，這是圓頓的意義。通而言之，自從初發心時，直至成佛，都具有這四重意義。
若別而言之，則圓妙、圓足、圓頓三重意義，初發心時，便已具備；圓滿一義，唯屬於佛。因為色心本妙（圓妙），本具萬法（圓足），天然之德，非造作所成（圓頓），所以初發心時，便已具備；而惑無不盡，德無不滿（圓滿），就必須屬於妙覺極果了。
再說圓教的功用，所謂圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、圓建立眾生。圓伏，是圓伏五住。（五住是五種惑，
一、一切見住地惑，就是三界分別見惑，謂諸眾生，用意根對法塵，分別而起種種邪見，住著三界，這是一切見住地惑。
二、欲愛住地惑，就是欲界的思惑，謂諸眾生，用五根對五塵，起貪愛心，住著欲界生死，這是欲愛住地惑。
三、色愛住地惑，就是色界的思惑，謂諸眾生，不了此惑，住著色界禪定，不能出離，這是色愛住地惑。
四、有愛住地惑，就是無色界的思惑，謂諸眾生，不了此感，住著無色界禪定，不能出離，這是有愛住地惑。
五、無明住地惑，就是根本無明惑，謂聲聞、緣覺，不了此惑，沉空滯寂，不能廣修六度萬行，住在方便有餘土；大乘菩薩，能斷此惑，然猶未盡，住在實報莊嚴土，這是無明住地惑。）圓教人初聞圓教名字，開悟圓教道理，便能用一心三觀，觀一境三諦，境智相應，五住惑不伏而伏，名為圓伏。
圓信，是圓常正信。《止觀》：「云何圓信？
信一切法，即空、即假、即中；無一二三，而一二三。無一二三，是遮一二三；而一二三，是照一二三。無遮無照，皆究竟清淨自在。
聞深不怖，聞廣不疑，聞非深非廣意而有勇，是名圓信。」上面所說，使是一境三諦的道理。一切諸法，當體即空，本無所有，不可執著（空）；然而因緣和合，成種種法，如夢如幻，不無虛相（假）；究竟唯是一心（中）；但舉一法，無不具有三諦之理。
三諦之理，本悉空寂，所以說「無一二三」，無便是遮，一切都遮，纖塵不立，顯真空義；三諦之理，宛然具備，所以說：「而一二三」，而便是照，一切顯現，萬法具彰，明妙有義；無遮無照，究竟清淨自在，明真空、妙有，兩不相礙，非但不礙，而復相融，一切究竟，一切清淨，一切自在，這是一境三諦的道理。徹法底源，所以為「深」，包含法界，所以為「廣」，畢竟不可思議，所以為「非深非廣」，對於這種道理，能夠徹底信入，不怖，不疑，亦不怯弱，名為圓信。
圓斷，是一斷一切斷。五住惑本來無性，全即法界。既信一境三諦之理，從此進修，便能不斷而斷，斷五住惑，開佛知見，住大涅槃，名為圓斷。
圓行：是一行一切行。《止觀》：
「云何圓行？一向專求無上菩提，即邊而中，不餘趣向，三諦圓修，不為無邊所寂，有邊所動，不動不寂，直入中道，是名圓行。」這也是依一境三諦而修，隨觀一境，皆即三諦，所以隨修一行，即具一切諸行。
不如二乘為無邊所寂，不如凡夫為有邊所動，不動不寂，念念與中道第一義諦相應，名為圓行。
圓位，是一住一切位。《止觀》：「云何入圓位？入初住時，一住一切住，一切究竟，一切清淨，一切自在，是名圓位。」證初住時，即具一切諸位功德，位位相攝，行布不礙圓融，名為圓位。
圓自在莊嚴，以一境三諦為所莊嚴，一心三觀為能莊嚴。《止觀》：「圓自在莊嚴者，或於此根入正受（正定），或於彼根起出說（出定說法），或於一根雙入出，或於一根不入出，余一一根亦如是；或於此塵入正受，或於彼塵起出說，或於一塵雙入出，或於一塵不入出，餘一一塵亦如是；或於此方入正受，或於彼方起出說，或於一方雙入出，或於一方不入出；或於一物入正受，或於一物起出說，或於一物雙入出，或於一物不入出。
若委說者，只於一根一塵，即入即出，即雙入出，即不入出；於正報中，一一自在；於依報中，亦復如是；是名圓自在莊嚴。」於一根中入正受、起出說法，入出無礙；一一根中入正受、起出說法，亦入出無礙；或雙入出，或不入出，亦無礙；入正受是空功德，出說法是假功德，雙入出、不入出是中功德。根中如是，塵中亦然，正報如是，依報亦然。
根、塵、依、正，無諸障礙，名為圓自在莊嚴。
圓建立眾生，以四悉檀，普益眾生。《止觀》：「云何圓建立眾生？
或放一光，能令眾生，得即空、即假、即中益，得入出、雙入出、不入出益，歷行、住、坐、臥、語、默、作、止亦如是，是名圓建立眾生。」於一光中，令諸眾生，得四悉檀益，所謂歡喜益、生善益、滅惡益、入理益。得即空益，悟入真諦；得即假益，悟入俗締；得即中益，悟入中諦。
得入出益，於此光中入正受，於彼光中起出說法等，眾生蒙益；得雙入出益，於一光中入正受、起出說法等，眾生蒙益；得不入出益，於一光中，不入正受，亦不起出說法等，眾生蒙益；光中如是，根、塵、依、正，一切法中，無不如是，悉令眾生，得種種益，名為圓建立眾生。
具備上述的四重意義，所謂圓妙、圓滿、圓足、圓頓；和七種功用，所謂圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、圓建立眾生，名為圓教。這是諸佛境界，不共三乘位次，但化最上利根之人。這是如來稱性直談，最後付囑，《法華經》：
「如來唯以一大事因緣故，出現於世，所謂開、示、悟、入佛之知見。」佛之知見，就是正指圓教。《法華經》又說：
「唯有一乘法，無二亦無三。」藏、通、別三教，都是方便引逗，唯此圓教，才是真實之說。所以經中用付財、繫珠等種種譬喻，說明佛之知見。
經中說：「不令有人，獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。」所以我們對於圓教教義，必須特別注意，方為不負如來出世的一大事因緣。
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