1樓：在棲鳳湖吃湯圓的高飛燕草
一、異、常、非常等之義總有四句，一切之妄計，必墮於其一，名為四見。智度論七曰：“復有四種見，世間常，世間無常，世間亦常亦無常，世間亦非常亦非無常。
我及世間有邊無邊亦如是。”又華嚴經疏三，謂外道之所見，不出四見：一、計一，數論師，計因中有果，以因果不異之故名為計一。
二、計異，勝論師，計因中無果，以因果不同之故名為計異。三、計亦一亦異，勒裟婆論師計因中有果，亦計因中無果，以有無雙計故名為亦一亦異。四、計非一非異，尼犍子，計因果，亦非是一亦非是異，故名非一非異。
【又】凡夫常樂我淨之四顛倒稱為四見。
外道所計，不出四見。謂數論計一，勝論計異，勒娑婆計亦一亦異，尼犍陀、若提子計非一非異。（梵語勒娑婆，華言苦行。梵語尼犍陀，華言離系。若提，母名，母子兼稱，故名若提子。）
〔一、計一〕，謂數論師計：因中有果，因果不異，故名計一。
〔二、計異〕，謂勝論師計：因中無果，因果不同，故名計異。
〔三、計亦一亦異〕，謂勒娑婆論師計：因中有果，名一；因中無果，名異；有無雙計，故名亦一亦異。
〔四、計非一非異〕，謂尼犍陀、若提子計：因果亦非是一，亦非是異。不同計一計異，故名非一非異。
四見有三種，單四見，復四見，具足四見也。
一、單四見。
一、執有。
二、執無。
三、亦有亦無。
四、非有非無。
二、復四見。
一、有有有無。
二、無有無無。
三、亦有亦無有，亦有亦無無。
四、非有非無有，非有非無無。
三、具足四見。
一、有有有無，有亦有亦無，有非有非無。
二、無有無無，無亦有亦無，無非有非無。
三、亦有亦無，有亦有亦無，無亦有亦無，亦有亦無亦有亦無非有非無。
四、非有非無，有非有非無，無非有非無，亦有亦無非有非無非有非無。
四見有三種：單四見、復四見、具足四見。
一、單四見
一、有。 二、無。 三、亦有亦無。 四、非有非無。
二、復四見
一、有有有無。 三、亦有亦無有，亦有亦無無。
二、無有無無。 四、非有非無有，非有非無無。
三、具足四見
一、有有、有無、有亦有亦無、有非有非無。
二、無有、無無、無亦有亦無，無非有非無。
三、亦有亦無有、亦有亦無無、亦有亦無亦有亦無、亦有亦無非有非無。
四、非有非無有、非有非無無、非有非無亦有亦無、非有非無非有非無。
2樓：匿名使用者
四見。一破外道實我之邪見；二破毗曇實有之執見；三折成實偏空之情見；四摧有所得大乘見解。內外盡破，大小遍折，啻有所得，通皆遣破。
破邪之外，無別顯正，破邪已盡，無有所得，所得既無，言慮無寄。破邪顯正，顯正之義，至道玄極，言論不及。非有非無，非亦有亦無，非非有非無，言語道斷，心行處滅，湛湛無寄，寥寥絕據，不知何以而名，強名顯正。
3樓：禪定自在
所說的四見要看用在什麼話裡，要把前後文都發出來才能斷定，因為佛教中的四見有好多種，在不同的地方有不同的四見。
比如《智度論》七曰：‘復有四種見，世間常，世間無常，世間亦常亦無常，世間亦非常亦非無常。我及世間有邊無邊亦如是。
凡夫常樂我淨之四顛倒稱為四見。
單四見。
一、執有。
二、執無。
三、亦有亦無。
四、非有非無。
復四見。
一、有有有無。
二、無有無無。
三、亦有亦無有，亦有亦無無。
四、非有非無有，非有非無無。
具足四見。
一、有有有無，有亦有亦無，有非有非無。
二、無有無無，無亦有亦無，無非有非無。
三、亦有亦無，有亦有亦無，無亦有亦無，亦有亦無亦有亦無非有非無。
四、非有非無，有非有非無，無非有非無，亦有亦無非有非無非有非無。
等等如上
4樓：沒存在感龍喵
我也不知道，看有沒有高人來解釋
佛學中的 四相，四見，十法界，什麼意思？
佛法中的貪法是什麼意思？
5樓：水中應天
佛法是去除貪念的，所以沒有一個法是叫人貪的。樓主說的可能是有人貪法吧？這個貪法就是說，佛教**對於解決去除執著的佛法也在執著。
打個比方，做一件事情需要工具，這件事做成了工具就要放下，可是這個人卻不想放下而且還要擁有很多其它用不到的工具，這個工具就是佛法，這個人就是貪法。法是一個道路一個途徑一個工具，對於法的貪婪也是不對的。就好比先前說的一樣，有用的用不上的又要擁有，這隻能增加自己的負擔。
佛法中說的無明是什麼意思？
6樓：宇宙外的三道題
無明只有兩個: 無始無明與一念無明。而一念無明，事實上也是因為無始無明才有的，但是無始無明我們先不去說它，那是成佛才能究竟斷除，凡夫乃至二乘阿羅漢也不會跟無始無明相應到，畢竟在修行路上，只要能把一念無明斷除，就可以取證小乘解脫道的阿羅漢果，與生死輪迴說掰掰。
這個一念無明，是本來就有，並不是說有了第一個無明以後，後續又出生無量無邊的無明，而是這些無明一直都有，陪著你每世生死輪迴，但你只要把它斷了，就不會再生死輪迴了。略述如下:
我們先說一念無明是什麼，再說為什麼這一念無明本來就在。
第一目: 何謂一念無明?
一念無明總括來說有四個: 1. 見一處住地無明；2.
欲愛住地無明；3. 色愛住地無明；4. 有愛住地無明。
但是根本還是見一處住地無明，這個無明簡單來說就是我見，而我見的內涵就是把身體、感受、見聞覺知等六識心當成是真實不壞的自我。只要這個我見沒斷，永遠會讓眾生起念，而不肯讓自我永遠死盡不再出生。
舉例來說，無色界、色界的天人或人間有實證四禪八定的凡夫，他們禪定功夫很好，一入定可以很久很久都不出定，保持一念不生，但是，只要這我見還沒斷除，就會促使他在不知道哪個時節，意識生起了一念，也就是率爾初心，然後不久就退出禪定而無法保持住一念不生了。這就是說，只要我見還在，對自我的存在就不可能真的放舍，會執著自己、也就會造成他即便在最深的四禪、或是四空定中，突然就生起一念，想要來反觀自我還存不存在，這就是我見還未斷除。
那麼，這些有四禪八定的人或天人，哪一天他們要是聽聞佛菩薩的開示而斷除我見了，確認禪定境界虛妄無常、不可常保，而能入定的覺知心也一樣虛妄不實，那麼他就當下取證阿羅漢，若他有四禪以上的功夫，當下就可以入四禪中，把自己的覺知心永滅，輪迴下一世的動力就徹底滅除了，生死已盡、不受後有。
第二目: 為何無明本來就有?
先直接開門的回答: 無明是眾生本有的真如佛心(有時在經典又稱作如來藏、阿賴耶識等)，他本來就含藏的種子中的其中一類。這眾生本具的真如佛心，不只是無明種子，六道所有一切形形色色的身跟種子他都具足，正因為如此，你這輩子若是果報合該當男人，他就把男人身的種子拿出來用，若是女人，他一樣有女人身的種子，甚至陰陽人一樣有之；不僅如此，三惡道的種子、天界的種子都完整的具足，甚至，佛地功德的種子他也有，只要你有辦法成佛，他一樣把那些種子拿出來給你用。
所以，大乘密嚴經就說了:
大乘密嚴經卷中:
「阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依。是諸聖人現法樂住三昧之境人天等趣。諸佛國土悉以為因。
常與諸乘而作種性。若能了悟即成佛道。諸仁者。
一切眾生有具功德威力自在。乃至有生險難之處。阿賴耶識恆住其中作所依止。
此是眾生無始時界。諸業習氣能自增長。亦能增長餘之七識。
... 世間諸眾生染淨等諸法，皆依於藏識為因而得生，...此因勝無比，證實者宣示，非與於能作自在等相似」
簡單說，一切乾淨與不乾淨的種子，他全包了，貪嗔痴無明等通通一樣不少，可是成佛種子也都具足。講到這邊，也許樓主聽了會覺得奇怪，那為什麼阿賴耶識既然含藏一切種子，他為什麼不直接幫我們成佛，還讓我們一直生死流轉呢?
其實這個問題很深，必須先從第七識末那識，有時又稱為意根，從這個心開始講起，這個末那識從無始以來就一直與阿賴耶識存在，只有末那識是直接由阿賴耶識所出生，不需要假藉任何緣，而這個末那識，實際上他才是眾生真正的自我，可是這個心的了別功能很差，對於六塵幾乎是不知不見的，那個心的境界，說穿了就是我們睡著無夢的那個境界---暗無覺知。
但是呢，這末那識與無明相應，也就是他一直都與我見相應，所以當他無法接觸六塵境界時，一定會想要確定---自我是否還存在，因此我們才能在睡著後，意識斷滅以後又重新出生而醒來。乃至死亡後也是如此，我們死亡後，前六識、包含清清楚楚的這個意識心也滅了，但是末那識只要我見還在，他一定會促使阿賴耶識出生中陰身，想盡辦法保持清楚覺知的功能，才有自我存在的感覺。一直等到投胎後，末那識帶著阿賴耶識入胎，在全新的大腦還沒成形前，就像睡著無夢一般，在胚胎中住著，等到這一世的大腦初步形成後，全新的意識出生了，又繼續開始新的人生了。
所以，阿羅漢就是因為把這個我見斷乾淨了，末那識經由意識確認前六識、身體、種種感受、喜怒哀樂愛恨欲等等都是無常、苦、空，願意徹底否定自我、捨棄自我，那麼，阿賴耶識就會依於我見的斷除之緣故，永遠不再入胎、不再出生新的身體、不再出生新的六識心，連末那識也收回，讓他不再現行運作。這就是無餘涅槃。有經為證:
《本事經》:
「諸漏已盡。梵行已立。所作已辦。已舍重擔。...，彼於今時。一切所受。無引因故。不復希望。皆永盡滅。畢竟寂靜。」
有幾個重要關鍵字: 1. 無引因故；2. 不復希望；3. 皆永盡滅。
無引因就是因為我見這個無明徹底斷除了，那麼，隨後不久，末那識無始以來一直帶著阿賴耶識受生三界輪迴的動力，也就徹底止息了，這就是不復希望；那麼，這最後的一生死後，連末那識自己也滅盡不現，就只剩下阿賴耶識獨存，可是阿賴耶識他又沒有見聞覺知、此心無形無色無相，他更不會反觀自己存不存在，他雖然有無明種子乃至各類種子，但不會被束縛，本來就解脫，只是對他而言，他連解脫是什麼也不知道，所以也沒有解脫可說。是故，
雜阿含經卷第二十六:
爾時，世尊即說偈言：
「覺知學地時， 隨順直道進，
精進勤方便， 善自護其心，
如自知生盡， 無礙道已知，
以知解脫已， 最後得無知，
不動意解脫， 一切有能盡，
諸根悉具足， 樂於根寂靜，
持於最後身， 降伏眾魔怨。」
所以，二乘解脫道斷除無明後的解脫境界，就是 佛所說的"最後得無知"，因為，自我都尚且永滅了，又是誰知解脫? 誰得解脫?
佛學中的無明什麼意思，佛法中說的無明是什麼意思？
荒誕不經 無明是指不知意識心之虛幻，執為實不壞我，故令阿賴耶識起行支，依於末那之執我而執名色，遂至輪轉生死。大乘佛法把無明分成兩個部分 一念無明，無始無明。1 一念無明包括四種 見 欲 色 有 四種住地煩惱。見一處住地 是指不明白五蘊空的實相，而執著於顛倒見 以世間的顛倒知見來看世間一切法，以及揣摩...
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