1樓：匿名使用者
經【我本因地，以念佛心，入無生忍。】
大勢至菩薩在此地為我們現身說法，前面所講的教我們怎樣修學，修學得什麼樣的好處。只是在理事上說，還不夠親切，最親切的你拿出證據來，那這個就說得非常親切了。這一段他把證據拿出來，以身作則，他本身就是個證據，「我本因地，以念佛心，入無生忍」。
【本因，因也。無生，果也。次句，徹果該因。
】這個法門，我們在《彌陀經》、在《無量壽經》裡面深深的了解它。這個法門修學與任何乙個法門不相同，不相同在**？一般法門都是修因證果，換句話說，因果不同時，先有因，後有果。
念佛這個法門是因果同時，因中有果，果中有因，所以叫「徹果該因」，這是不一樣的地方。因為這一句佛號，不僅僅是阿彌陀佛果地上的德號，也是十方三世一切諸佛如來所證得的果號。我們今天用它來做因，以果做因，所以修因就是證果，因果同時，因果不二。
這是與任何乙個修學法門都不相同的，這是念佛人一定要認識清楚的。
2樓：夢中的五颱
本因地，這個詞的含義是：我在因地時。
經【我本因地，以念佛心，入無生忍。】
意思就是：我在因地修行時，依靠念佛之心，達到無生法忍的境界。
佛教中有「因地」與「果地」的概念。所謂因地就是指尚未成佛還在修行中的階位。果地就是指成佛。菩薩修行共有52個階位，只有最後乙個妙覺位指的是佛果，即果地，前面51個階位都是因地。
無生忍是一種修行的境界，初地菩薩大乘見道時才能達到這個境界，與佛的境界一樣，但還不能說是證得佛果。大勢至菩薩就是靠念佛這種修行方法達到這個境界的。
3樓：匿名使用者
而是心中「憶佛念佛」。前文說過「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見我原本是因地，但以念佛的誠心，悟入無生法忍。今天在此界，能夠攝受念佛
佛法中的「因地」和「果地」是什麼意思？
4樓：
「因地」指修行佛道之階位。亦即指由因行至證果間之階位。與『因位』同義。
可分為二種：對佛果之果位而言，等覺以下者悉為因地。如教行信證卷二之『法藏菩薩因位時』一語，係對阿彌陀佛之果地而言。
蓋法藏菩薩系阿彌陀佛於往昔因位時之名號；對初地以上之菩薩而言，地前菩薩之階位皆為因地。亦即對已證位者，稱未證位者為因地。
「果地」依因位之修行而得妙覺果滿之極位。又作果位、果極。又聲聞、緣覺、菩薩三乘果地各異，而聲聞乘就有四果，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。。
因地是指證果位之前之修道途，果地是證得果位後之道途。、
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小乘佛教共有四個果位，分別是阿羅漢、阿那含、斯陀含和須陀洹。大乘佛教共有三個果位，分別是佛、菩薩和阿羅漢。
玄義六上曰：「果地圓極，非復因位。」 所證之果的地位。
聲聞乘初果須陀洹，意即初入聖人之流；二果斯陀含，意即修到此果位者，死後公升到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生死了；三果阿那含，意即修到此果位者，不再生於欲界；四果阿羅漢，意即修到此果位者，解脫生死，不受後有，為聲聞乘之最高果位。
5樓：在棲鳳湖吃湯圓的高飛燕草
因地：修行佛道之位也。對於成佛之位為果地或果上而名。圓覺經曰：「說于如來本起清淨因地法行。」楞嚴經五曰：「我本因地，以念佛心入無生忍。」又因於地也。
從凡夫地初發心學佛，到圓滿成佛以前，這一段過程都叫做「因地」。經云：「因地不真，果招迂曲。」
果地：依因位之修行而得某悟結果之位也。三乘各異果地，聲聞乘之中，又有四果之別。楞嚴經四曰：「因地發心與果地覺，為同為異。」玄義六上曰：「果地圓極，非復因位。」
所證之果的地位。三乘的果地各有不同，聲聞乘就有四果(指聲聞乘的四種果位，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。初果須陀洹，華譯為入流，意即初入聖人之流；二果斯陀含，華譯為一來，意即修到此果位者，死後公升到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生死了；三果阿那含，華譯為無還，意即修到此果位者，不再生於欲界；四果阿羅漢，華譯為無生，意即修到此果位者，解脫生死，不受後有，為聲聞乘之最高果位。
)的分別。
通俗來講，學佛的開始和成佛前的經過是因地，成佛了就是果地(這是指大乘來說的)
6樓：匿名使用者
【因地】
為『果地』之對稱。地者，位地、階位之意。指修行佛道之階位。
亦即指由因行至證果間之階位。與『因位』同義。可分為二種：
(一)對佛果之果位而言，等覺以下者悉為因地。如教行信證卷二之『法藏菩薩因位時』一語，係對阿彌陀佛之果地而言。蓋法藏菩薩系阿彌陀佛於往昔因位時之名號。
(二)對初地以上之菩薩而言，地前菩薩之階位皆為因地。亦即對已證位者，稱未證位者為因地。
【果地】
相對於『因位』、『因地』而言。即依因位之修行而得妙覺果滿之極位。又作果位、果極。
又聲聞、緣覺、菩薩三乘果地各異，而聲聞乘之中又有四果之別等。楞嚴經卷四（大一九·一二二上）：『應當審觀，因地發心與果地覺，為同為異。』
7樓：
有情來下種,因地果還生。無情亦無種,無性亦無生。
我也不知道是什麼意思！
希望這句五祖的話能幫助你！
佛說的因果關係是什麼？
8樓：五渴侯秉
我們中國文化，尤其信佛的人應該曉得，佛教的基礎建立在三世因果、六道輪迴上面。如果信佛卻不了解這個道理，那麼你說信佛，根本是迷信。三世是指前世、今世、來世。
前世的前世還有數不完的前世，來世的來世還有連綿不盡的來世。六道輪迴包括天道、修羅道、人道（上三道），以及畜牲道、餓鬼道與地獄道（下三道），每乙個生命就依他自身所作為，感得各式各樣的因果報應，生生世世不停地在宇宙間輪迴轉世，這是佛教根本的道理所在。
古人說：『善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。』這類警句，我們小時候都念過的，這便是因果觀念。
佛說：『縱使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。
』但是這因果觀念，全是由佛教傳來的嗎？不是！中國固有的上古文化，也早已有了，『易經』上講：
『積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。』正是因果觀念的明顯表示。
由這種因果觀念的推演，發展出中國幾千年來一貫的教育目標，教人如何做一好人，做一完人。然而時代不同，現在這種良好的教育目標幾乎已喪失殆盡，學校教育只注重知識和生活技能的傳授，遲早要出問題的。
不管你是皇帝也好，乞丐也好；或者挑蔥賣蒜作小生意，開銀行，辦**公司，做大買賣，那都是職業不同，無論你作什麼，人都要學做人。我常常跟一些從政的朋友講，不要說做官難，把人做好了，做官自然容易。上台做官要做人，**一鞠躬也要做人。
做人別做絕了，做絕了不會有好下場。中國人的教育，一向是為了達成完善的人格道德標準，這個標準和『積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃』的因果觀念相通，也和孝道思想同流。
而佛教的許多理念，尤其菩薩道的提倡，無不是從此種因果觀念和孝道思想立論，擴而充之，神而明之，而臻於淋漓盡致的地步。
乙個家庭能夠常做好事，後代子孫一定好，如果你使壞，喜歡做缺德事，就算現在聰明能幹、富貴榮華，將來後代子孫必然要糟。這是真的哦！我這輩子幾十年來，因果報應的事情看多了，很多都是現世報。
錯事幹下去，沒幾年光景便自食惡果，慘兮兮的，只是平常不好意思說明罷了。所以我們小時候受傳統文化家庭教育有句話：『但存方寸地，留與子孫耕。
』，方寸地指的是良心，就是說為人必須心地善良，後代方能得福。
佛教講因果涵蓋三生，每乙個人自己的前生、今生、來生，由此形成一條無窮盡的橫線，和剛才所提祖先、父母、我、後代兒孫的豎線，又交叉成一十字架。其實，依據因果輪迴，角色變易的道理來看，自己的前生、今生、來生同自己的上一代、這一代、下一代，二條因果線往往是彼此重疊，一而二，二而一的。所以中國民間長久以來，充滿了三生因果，七世夫妻，乃至世世互為兄弟，互為夫妻的傳奇故事，所在都有。
所謂一切皆由因果、因緣而來，善因善果，惡因惡果，隨人自取。『禍福無門，唯人供召』，怨不得人
9樓：
做 好 事 一 定 會 有 好 報
做 還 是 一 定 會 有 壞 報
有 不過沒有好報與壞報這一說法 這只是佛教為了勸解人們做好事的一種方法 [同時還利用了人們的自我主義精神]
現實中的因果是指：一切的產生均有原因 但絕對沒有說好事就一定有好報好壞乃人而定 因人而定 並非自然規律 自然法則 這是因果效應的第一層含義
它的第二層含義就是一切的產生均是必然的 沒有偶然事件這種說法舉個例子： 對於石器時代的人來說 明天的天氣是偶然事件 但對於我們呢隨著科學技術的發展 人們漫漫的了解到周圍的客觀環境對自己起著重要的影響 對於今天的我們來說 未來也許是渺茫的 但對於明天的人類來說 也許動動計算器就可以算出自己哪天結婚了
10樓：匿名使用者
因果就是因為我做了這件事，所以產生這樣的後果。
我因為早上喝了一杯水，所以若干時間後就要小解。
一切都是你自己的所做，所為，所思，所想，決定的。決不是有誰可以主導你，懲罰你或獎勵你。
所以，人要對自己負責，不要怨天尤人。這就是佛教的因果觀。
11樓：鄭志水
現實中的因果是指：一切的產生均有原因 但絕對沒有說好事就一定有好報好壞乃人而定 因人而定 並非自然規律 自然法則 這是因果效應的第一層含義
它的第二層含義就是一切的產生均是必然的 沒有偶然事件這種說法舉個例子： 對於石器時代的人來說 明天的天氣是偶然事件 但對於我們呢隨著科學技術的發展 人們漫漫的了解到周圍的客觀環境對自己起著重要的影響 對於今天的我們來說 未來也許是渺茫的 但對於明天的人類來說 也許動動計算器就可以算出自己哪天結婚了
12樓：霧裡幽蘭
人的命運就是因果造成的，你的生活親人眷屬都是因果而成，但是在佛法裡面因果是可以改變的。
13樓：匿名使用者
有啊，少壯不努力是因，老大徒傷悲就是果嘛
吃得苦中苦是因，做得人上人就是果~
什麼事情會沒有原因地發生，或者不留結果地消失？
14樓：玄清
欲知前世因，
今生受者是！
欲知後世果，
今生做者是！
阿彌陀佛！
15樓：
前世所修.今世所受.
有得有失.有失必有得.
佛說世界萬物皆有緣 緣到地是什麼啊
16樓：cy勝多負少
佛（我指釋迦摩尼）所講的是因緣論，不是因果論。
直接告訴你怕你不明白，給個現代化學方程式，靠心自己悟，悟到就是你的。
氫氣中空氣中燃燒：2h2 + o2 =點燃= 2h2o現象這裡的因是h2(氫氣）和o2（氧氣）
緣 是 點燃（及條件） 緣不是實物，卻改變著實物，推動著一切發生變化。
明白這個法（道理，規律）
明白這個你就發現，你為什麼出生，因為因（父母l兩具色身），緣（無明幻象，錯以為真：或是媒人介紹，及凡夫的愛），後面一系列其他緣推動，產生了你，又因為其他緣的推動產生種種苦，產生你的出生，生病，衰老，死亡。
進而知道其他人的一生，也是這樣。
果地佛，因地佛分別指的是什麼，佛法中的“因地”和“果地”是什麼意思？
8萬4千法門 1.淨業三福，是出在 觀無量壽佛經 裡面，給我們講佛法修學基本的三條戒。這三條戒我們一定要遵守，而且我特別強調，它是 三世諸佛淨業正因 2.第三福一開頭講發菩提心，這個不必多說了。第二是深信因果，這句話值得研究，因為第三福是菩薩的福報，對菩薩講的。3.這地方的因果不是普通因果，而是 唸...
佛法中的「因地」和「果地」是什麼意思
因地 為 果地 之對稱。地者，位地 階位之意。指修行佛道之階位。亦即指由因行至證果間之階位。與 因位 同義。可分為二種 一 對佛果之果位而言，等覺以下者悉為因地。如教行信證卷二之 法藏菩薩因位時 一語，係對阿彌陀佛之果地而言。蓋法藏菩薩系阿彌陀佛於往昔因位時之名號。二 對初地以上之菩薩而言，地前菩薩...
地球上出現的潮汐是由於什麼原因，地球上出現的潮汐是什麼原因
自轉也在旋轉，而旋轉的物體都受到一種力的作用，使它們有離開旋轉中心的傾向，這就好像旋轉張開的 英國科學家牛頓發現了萬有引力定律之後，提出了潮汐是由於月亮和太陽對海水的吸引力引起的假設，科學地解釋了產生潮汐的原因。原來，海水隨著地球自轉也在旋轉，而旋轉的物體都受到一種力的作用，使它們有離開旋轉中心的傾...