1樓：
這是孔子學說的乙個重要概念，出自《論語·顏淵》一章：「顏淵問仁。子曰：
『克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
』顏淵曰：『請問其目。』子曰：
『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』顏淵曰：『回雖不敏，請事斯語矣。
』」這段話的意思是說，有一次孔子的**顏回請教如何才能達到仁的境界，孔子回答說：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點，就可以達到理想的境界了，這是要靠自己去努力的。
顏回又問：那麼具體應當如何去做呢？孔子答道：
不符合禮的事，就不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做。顏回聽後向老師說：我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話去做。
由此看來，「克己復禮」是達到仁的境界的方法。歷代學者都認為，這是孔門傳授的「切要之言」，是一種緊要的、切實的修養方法，然而對於「克己復禮」的含義卻有不同的闡釋——這裡的「克」字，在古代漢語中有「克制」的意思，也有「戰勝」的意思。宋代學者朱熹認為：
「克己」的真正含義就是戰勝自我的私慾，在這裡，「禮」不僅僅是具體的禮節，而是泛指天理，「復禮」就是應當遵循天理，這就把「克己復禮」的內涵大大擴充套件了。朱熹指出，「仁」就是人內心的完美道德境界，其實也無非天理，所以能戰勝自己的私慾而復歸於天理，自然就達到了仁的境界。
朱熹以及其他理學家的闡釋，把「克己復禮」上公升為某種普遍的哲理。然而從《論語》中的記載看來，孔子說的「克己復禮」只是在說一種具體的學習和修養方法；這裡說的「禮」，就是指當時社會生活中實行的各種禮儀規範，而學習各種禮儀，正是孔子教學的重要內容。值得注意的是，孔子在這裡強調的，不是應當按禮儀規範去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。
也就是說，學習禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時警惕自己不要去做失禮的事——「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」，要做到這「四勿」，就必須「克己」，也就是要隨時注意約束自己，克服種種不良習性和私心，這其實也正是今天我們常說的「戰勝自我」。
當然，孔子強調隨時注意不失禮，不是希望**都變得循規蹈矩、謹小慎微。孔子認為：禮的本質是仁愛。
如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那麼他們就會在不知不覺之間提公升自己的人格而成為乙個「仁者」。也就是說，克己復禮是「為仁」。這其實並不是什麼高深的理論，而只有在實踐中才能真正體會和領悟，所以顏回對孔子說：
我雖然不大聰明，但會依照先生說的去做。
克己復禮
讀音：kejifuli
解釋：約束自己，使言行符合於禮。
2樓：夢幻シ玲瓏
只找了些相關的成語～ 至於文章不建議的話拿去看看把 高二 那看看作為中華文化的經典，《論語》中有很多的成語、熟語，這是極其重要的內容，需要好好落實。據粗略統計，高二選修《〈論語〉選讀》中總共有62個。建議作分散處理，讓學生每天或每週抄寫、解釋，這樣掌握起來難度不大。
按課文順序分列如下：
眾星拱月、既來之 則安之、分崩離析、大動干戈、禍起蕭牆/ 克己復禮、犯上作亂、是可忍 熟不可忍、名正言順/ 待價而沽、愚不可及/ 往者不可諫 來者猶可追、四體不勤 五穀不分、欲潔其身而亂大倫、知其不可而為之/ 己欲立而立人、己欲達而達人、老者安之朋友信之 少者懷之/ 殺身成仁、君子喻於義小人喻於利、患得患失、樂在其中、富貴於我如浮雲、樂以忘憂、老之將至、仁者不憂 智者不惑 勇者不懼、智者樂水 仁者樂山、任重道遠/ 中途而廢、逝者如斯、後生可畏、飽食無用、言過其實/ 言不達意、以德報怨、以言廢人、以文會友/ 巧言令色/ 文武之道、溫良儉讓/ 有教無類、誨人不倦、舉一反
三、如切如磋、以退為進、各得其所/ 高山仰止、不知所以、暴虎馮河、死而無悔、公升堂入室、殺雞焉用牛刀、循循善誘、欲罷不能、仰之彌高鑽之彌堅/ 中庸之道、過猶不及、和為貴/ 人言可畏、敬而遠之、死生有命 富貴在天、四海之內皆兄弟。
3樓：尋荀文化
顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？
」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：
「回雖不敏，請事斯語矣。」
高二論語選讀知識點
4樓：港龍新秀
5樓：懂得人始終會懂
還是問問老師吧
祝你考好
6樓：匿名使用者
論語裡不只是孔子乙個人說的話啊，還有一小部分是他徒弟說的，論語是孔子在教學時他說的話，他學生記錄下來的筆記啊
高中語文選修13《論語》選讀中課文《知其不可而為之》的全文翻譯。謝謝。 20
7樓：百鳥朝鳳
知其不可而為之
bai【原文】
子路du宿zhi於石門①。dao晨門②曰：「奚自？」子路日：「自內孔氏。」曰：「是知容其不可而為之者與？」
【注釋】
石門：魯國都城的外門。②晨門：早晨看守城門的人。
【譯文】
子路在石門過夜。守城門的人問：「從**來？」子路說：「從 孔氏那裡來。」守門人說：「就是那個明知做不到卻還是要做的人 嗎？」
8樓：發廣告保護現場
概論 詞目 知其不可而為之
發音 zhī qí bù kě ér wéi zhī
示例 吾輩固～耳。（章炳麟《致伯中書十四》62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333332626636）
又 知其不可為而為之、明知不可而為之
知其不可而為之並不是指明知道做不到而偏要去做，而是指不求結果只求過程，不論結果如何只管自己努力。
子路宿於石門①。晨門②曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」
（《論語·憲問》 ）
①石門：魯國都城的外門。
②晨門：早晨開城門的人
子路在石門過夜。早晨開城門的人問：「從**來？」子路說：「從孔氏那裡來。」早晨開城門的人[1]說：「就是那個明知做不到卻還是要做的人嗎？」
「不登高山，不知山之高也；不臨深溪，不知地之厚也」（《荀子·勸學》）
「知其不可為」只是憑經驗作出的初步判斷，不一定準確，也並非實際的「不可為」，到底可不可為，只有通知實踐來驗證，也就是要「為之」，即實踐是檢驗真理的唯一標準。
如果知其不可為就不為，就等於承認凡事無須堅持，遇到困難只管放棄，聽天由命，隨遇而安。那麼就不會有力挽狂瀾、扭轉乾坤、逢凶化吉、轉危為安、如有神助等等情況的發生。英語裡有一句諺語：
自助者天助，就是這個道理。用姚明的話來說，就是：努力了不一定會成功，但不努力肯定不會成功。
「知其不可而為之」，這對孔子的概括真是入木三分，深刻得很。顯然，這個守城門的人並不是乙個等閒之輩，而是乙個修養 很高卻隱身於市朝的大隱士。回到「明知不可而為之」這句話本身來看，這是乙個理想主義者的形象勾畫。
乙個人知道自己所從事的事情是可望成功的，於是堅持幹下去，最後果然取得成功他固然是乙個成功的人，但說來卻並沒有什麼特別的了不起。
而乙個人明知自己所從事的事情，在自己的有生之年不可能取得成功，但他不是一絲不苟地堅持做下去，「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。」為自己的信念和理想而獻身，這就非常不易而難能可貴了。就像愚公移山，又像西緒福斯把石頭推上山坡，聖人何嘗不知道「克己復禮」任重而道遠，但卻周遊列國，「累累如喪家之犬」而精神不改，晚年退居講學，仍然以禮樂文化為核心內容，為推行「仁道」而貢獻力量。
正如曾子所說：「仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？
」正是這一方面的精神，突現了儒家積極入世的特徵，與知其不可而不為的道家大相徑庭。
（晨門）知世之不可為，而以譏孔子，不知孔子之知其不可為而為，正是一種知命之學。世不可為是天意，而我之不可不為則仍是天意。道之行不行屬命，而人之無行而不可不於道亦是命。
孔子下學上達，下學，即行道。上達，斯知命矣。然晨門一言而聖心一生若揭，封人一言（《論語·八佾二四》「天將以夫子為木鐸」）而天心千古不爽，斯其知皆不可及。
（錢穆《論語新解》）
「君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」(《微子》)
所謂「不可為」，不是不能去做，而是在一般人看來沒有實現的可能性，是「費力不討好」的事情，所以認為沒有必要去做。一定要保證很快就見供銷才去做，一定要先有利於自己才去做，一定要先有利於自己所在的全體才去做，一定要有利於當時的時代才去做，這幾種情況雖然有不同，但都是從事功的角度來說的。聖賢君子做事，所重視的是道義，事功的實現體現在道義之中，而不是把事功放在道義之上。
如果不符合道義，即使有區域性的、暫時的利益，也會造成嚴重的後患。依據道義去做事，即使區域性或暫時看不到利益，但是，全域性的、長久的利益就在其中了。
孔子不因為是否成功才決定做不做，而是因為應該做，就去做。儒家講「無所為而為」的學說：乙個人不可能無為，因為每個人都有些他應該做的事。
然而他做這些事都是「無所為」，因為做這些事的價值在於做的本身之內，而不是在於外在的結果之內。
「道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。」(《論語·憲問》）
他盡了一切努力，而又歸之於命。命指天命，即天的命令或天意，它被看作一種有目的的力量。但是後來的儒家，就把命只當作整個宇宙的一切存在的條件和力量。
我們的活動，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這種配合，整個地看來，卻在我們能控制的範圍之外。所以我們能夠做的，莫過於一心一意地盡力去做我們知道是我們應該做的事，而不計成敗。
這樣做，就是「知命」。
科學實驗科學研究中，藝術創造中，學理**中，新理論體系的形成過程中，使自己成為乙個墊腳石，成為鋪路的石子，成為劃時代的突破的乙個序曲的例子不勝列舉，沒有知其不可而為之，就沒有為而使之可，就沒有歷史的前進與科學的進步，就沒有人類文明的積累與輝煌，就沒有可歌可泣的歷史、今天與未來。你必須具有知其不可而為之的精神，必須在追求成功，追求高妙，追求高境界的同時具有不怕碰壁，不怕失敗，不怕風險，不怕付出，更不怕投入的決心和勇氣。
但還有一點，沉重的一點，我必須告訴讀者：雖然我堅信美德是必要的，智慧型、光明、心胸和境界都是必要的和有著奇妙的效用的，但是這些好東西並不注定它一出現就所向披靡，它們的被承認，它們的發揮、運用和成功仍然需要乙個過程。在這個過程開始之前之中乃至之後，仍然有人痛恨美德，痛恨智慧型。
原因很簡單，你的善良反襯了他或她的惡毒，你的智慧型凸顯了他或她的冥頑，你的博大提示了他或她的褊狹，你的光明照耀著他或她的陰暗，你的學問、好學更比較出了他或她的昏亂剛愎不學無術。這樣你的存在就成了對惡人蠢人糊塗人的挑戰，成為他或她的奇恥大辱，成了他或她的眼中釘。怎麼辦呢？
能夠因而就不善良不好學不智慧型不光明不寬廣不高妙起來嗎？能夠向愚蠢和惡毒投降嗎？不，不可能，只能知其不可而為之。
我也是複製貼上來的。不知道對你有沒有幫助。若是不對，還請諒解~
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