1樓：層玉洛葉
這是一種習慣，俗稱壓舌頭，防屍變也是其中的一個作用，還有就是避免黃泉路上話太多，避免禍從品出，還可以把口含之物當食物，避免飢餓。
2樓：汽車小張家的老大
因為這已經成為了當時社會當中的一種約定俗成的習慣，所有的人都必須要遵守的，並沒有其他的目的。
3樓：看荷
這是種迷信做法，俗稱壓舌錢，目的是為了到陰曹地府少說話，避免禍從口出也可避免黃泉路上忍飢挨餓。再有就是防止屍身腐化。
從現實生活中的例項中分析宗教在民俗中的作用與影響
4樓：飛軍玲
幾大宗教不同地區不同支派也有著很不一樣的風俗習慣。比如天主教和**新教就有所不同。藏傳佛教和佛教也更是大不一樣。下面簡單回答一下吧。和我們生活也是息息相關的
信奉佛教的風俗習慣
在信奉佛教的國家裡，如緬甸、泰國等東南亞一帶，人們非常敬重僧侶。僧侶乘車、坐船，人們都要起立、讓位。家家戶戶都要奉齋，黎明時準備好飯菜，等待僧侶的光臨。
男子一生至少要剃度一次，當過和尚才算**，連王儲也不例外。僧侶和虔誠的佛教徒一般是素食者。另外他們非常注重頭部。
忌諱別人提著物品從頭上掠過。長輩在座，晚輩不能高於他們的頭部，所以他們把姿勢壓得很低。小孩子頭部也不能隨便撫摸，除了佛和僧長、或是父母能摸小孩的頭，算是祝福，別人摸了就不吉利會生病的。
在泰國，泰國人還比較忌諱蹺二郎腿，把腳底衝著他人，睡覺時頭不能朝西，因為日落西方象徵死亡。
這幾大宗教不同地區不同支派也有著很不一樣的風俗習慣。比如天主教和**新教就有所不同。藏傳佛教和佛教也更是大不一樣。下面簡單回答一下吧。
信奉佛教的風俗習慣
在信奉佛教的國家裡，如緬甸、泰國等東南亞一帶，人們非常敬重僧侶。僧侶乘車、坐船，人們都要起立、讓位。家家戶戶都要奉齋，黎明時準備好飯菜，等待僧侶的光臨。
男子一生至少要剃度一次，當過和尚才算**，連王儲也不例外。僧侶和虔誠的佛教徒一般是素食者。另外他們非常注重頭部。
忌諱別人提著物品從頭上掠過。長輩在座，晚輩不能高於他們的頭部，所以他們把姿勢壓得很低。小孩子頭部也不能隨便撫摸，除了佛和僧長、或是父母能摸小孩的頭，算是祝福，別人摸了就不吉利會生病的。
在泰國，泰國人還比較忌諱蹺二郎腿，把腳底衝著他人，睡覺時頭不能朝西，因為日落西方象徵死亡。
**教，禮拜天，顧名思義，禮拜的一天，要去教堂，還有大的節日慶典也要去的。
5樓：公蜜蜂在路上
信仰善念 祈求安慰 祈福平安
6樓：爽兒控
人們信仰宗教的形式紛繁複雜、各種各樣，不過在多樣的外表之下，個人與信仰的宗教之間總是存在一種“付出”與“回報”的關係。人們從宗教裡獲得可能是平安、福樂、健康、寧靜等現實的“回報”，也可能是“死後”的“永生”。而人們對宗教的“付出”，其形式可能是時間、財富、精力、虔誠等等。
宗教學家斯達克和本布里奇從“人總是追求他們認為會有回報的東西”這條原則出發，建立了宗教“補償物”的概念。它“是一種信念，即相信回報將在不久的將來，或者在不可能立即證實的其他某種情況中獲得。”這裡的“不可能立即證實”顯然指的是宗教描述的“死後的世界”。
從回報和補償物的角度來研究宗教，無疑具有很大的合理性和啟發性。不過這種方法也有它的侷限性，即它主要適用於典型的宗教組織和宗教信徒。對於那些處於虔誠的宗教信徒和堅定的無神論者之間的廣大民眾，它很難給出確切的、差異性的描述。
如果我們問一個虔誠的信徒和一個不虔誠的信徒對待宗教的回報和補償物有什麼差異？似乎很難給出明確的答案。因為對於回報，人們總是不會拒之門外，並且是越多越好。
如果我們換一個角度，從對宗教的“付出”來看這個問題，就會有截然不同的答案。因為無論是哪種宗教，要想獲得宗教所許諾的回報與補償物，人們都必須付出一定的努力，絕沒有不做任何事就能平白無故地得到回報。如果我們不從“得到”，而從“付出”的角度來看待宗教，就可以很清晰地看出宗教徒與非宗教徒之間的區別，以及虔誠的信徒與不虔誠的信徒之間的區別。
因為人們對於“得到”往往是來者不拒，但是對於“付出”則不免要斟酌再三。所以我們可以研究從虔誠的宗教徒到堅定的無神論者之間不同的“付出”。根據“付出”的不同，我們可以得到一條連續的、不間斷的“宗教性”圖譜。
信奉宗教的人們對宗教的“付出”有各種各樣的形式，從本質上講它們都是信奉者對自己現實利益的割捨與奉獻。宗教之所以能做到這一點，核心祕密就在於它對人類生存範圍的擴大，即引入了“死後的生命”。**教的天堂、佛教淨土宗的西方極樂世界、道教的羽化成仙、中國民間信仰的來世等等，本質上都是把現實的生命延續到死亡之後。
這從根本上使得宗教能夠把人們對“此世”的利益追求匯入到“死後的生命”之中，從而在客觀上降低了人們對現實利益的追求。在一個宗教徒看來，“死後的生命”是客觀存在的，如同一個人退休後的生活；把“此世”的一部分慾望、追求、利益放棄掉，就如同人們工作時繳納養老金；等亡故之後到了“死後的世界”，這些已經放棄的利益會加倍地返還給自己，就如同人們退休後領取養老金。雖然“此世”的利益降低了，但是“此世+死後”的利益則會大大的增加。
這自然會給宗教信仰者帶來巨大的快樂，使他們自覺自願地降低對“此世”利益的追求。通過以上分析，我們可以從宗教對現實生活影響的角度出發，把其影響提煉為：宗教就是通過宣揚某種世界觀和價值觀，從而對現實生活中人類的世俗利益和慾望進行部分或全面的弱化。
並且通過弱化的強度，我們可以判斷某種特定宗教的“宗教性”的強弱。即對人類世俗利益和慾望弱化的越厲害，宗教性就越強；對人類世俗利益和慾望干涉的越少，宗教性就越弱。與宗教性相對應的自然就是世俗性，宗教性強世俗性就弱，宗教性弱世俗性就強。
正如斯達克和本布里奇指出的那樣，宗教給人的回報不僅僅只有“來世範圍”的東西，也有直接的、有形的、“此世範圍”的東西。從這個角度上講，宗教也給個人“此世”的利益回報，這無疑會刺激人們“利用”宗教來追求現實的利益。這樣看來，宗教不僅不“弱化”此世的利益追求，還會“強化”這些追求，與我們前面的分析完全矛盾。
初看之下確實如此，但是當我們仔細分析就能發現其中的差異。現實中的宗教是一個龐大的系統，能給信奉者帶來現實回報的往往是宗教組織，而宗教的理念不可能給人帶來任何現實的利益。前者是詹姆士定義的“制度宗教”的一部分，後者恰恰是“個人宗教”的核心。
我們與詹姆士的觀點相同，認為“個人宗教”更為根本、也更加重要。這種“由心到心，由靈魂到靈魂”的個人宗教對人的作用，基本上與我們前面的分析相吻合，它反映的是宗教與其他世俗文化相比最獨特、最本質的特徵。而制度宗教已經和社會意識、習慣、制度等緊密地融合在一起，成為社會文化的組成部分。
“制度宗教”對個人的影響往往不是“宗教（思想）”的影響，而是“制度（文化）”的影響。在我們看來，宗教組織對個人的、現實的、“此世”的回報，正是宗教組織含有的“世俗性”的特徵；只有對“死後”回報的關注，才是宗教組織的“宗教性”特徵。所以說“制度宗教”即含有宗教性，也含有世俗性，我們很難對它一概而論，需要對具體的宗教組織進行具體的分析。
在這篇文章中，我們完全不涉及“宗教組織”對人的影響，而只把研究範圍侷限在“宗教思想”的影響上
宗教與民俗的關係是什麼
關於民俗民風就宗教的事說說看
民俗與傳統的關係
7樓：丨誰是英雄丨
各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化。包括物質文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產工具屬於物質文化的內容；語言、文字、文學、科學、藝術、哲學、宗教、風俗、節日和傳統等屬於精神文化的內容。
民族文化反映該民族歷史發展的水平。語言是民族文化的重要組成部分，同時也是民族文化的表現形式。如歷史、文學（包括口頭文學）、曆法、醫藥、科學技術等，都是用一定的語言表現出來的。
宗教在不同的社會歷史時期對精神文化的其他方面起著不同的作用。在早期的階級社會中，宗教對文化的影響很大，波及人們社會生活的許多方面。隨著社會的發展，宗教在民族文化中的影響逐漸減弱。
民族文化作為意識形態是一定社會政治、經濟的反映，在階級社會裡，每一種民族文化中都有剝削階級的與被剝削階級的兩種文化，反映著兩個對立階級的利益、思想和世界觀。在社會主義社裡，民族文化是具有社會主義內容和民族形式的新文化。
民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。
民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動時有生產勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統節日中有傳統節日的民俗，社會組織有組社會組織民俗，人生成長的各個階段也需要民俗進行規範——結婚人們需要有結婚典禮或儀式來求得社會認同，在人的精神意識領域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不許掃地，如果進行打掃就會破壞來年的財運……
民俗現象雖然千差萬別、種類繁多，但是它也並非無所不包。民俗，正如它的名字，它深植於集體，在時間上，人們一代代傳承它，在空間上，它由一個地域向另一個地域擴布——壓歲錢的風俗年年如此，而且各地盛行就是例證。當然，民俗也不是鐵板一塊，它在傳承的過程中也會出現各種不同的版本，不然為什麼過年時北方吃餃子南方卻吃年糕呢？
民俗學家們把這種現象稱之為“民俗的變異”。雖然民俗常常因為時過境遷而不斷改變，卻自有分明的型別或模式，您知道嗎？南方的吊角樓與北方四合院就是兩種不同型別民居建築。
民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。我們置身其間卻不為其所累，甘願接受這種模式性規範的保護！
民俗涉及的內容很多，直至今日它所研究的領域仍在不斷的拓展，就今日民俗學界公認的範疇而言，民俗包含以下幾大部分：
1 生產勞動民俗2 日常生活民俗3 社會組織民俗4 歲時節日民俗5 人生儀禮6 遊藝民俗7 民間觀念8 民間文學
從中國民俗文化角度看中國民間宗教信仰有什麼特徵
8樓：匿名使用者
教育人們行善事勿作惡
人死後為什麼要在她嘴裡放一元硬幣
李家思 含口錢 含口錢 又稱 含口 還有 飯含 指的是於人臨死之前給死者口中含物的習俗。中國古籍中 含口 記載，禮記 雜記下 鑿巾以飯。後漢書 禮儀志 也說 登遐，飯含珠玉如禮 取意也在於讓死者順利地渡過冥河。古人認為，冥河上有船，也就必有專門負責擺渡的舟子。亡靈渡河，當然也應該象人間一樣，付錢給舟...
為什麼一樣的東西，肯德基叫聖代，麥當勞叫新地
66兩隻蝴蝶 一樣的東西，肯德基叫聖代，麥當勞叫新地的原因 早在1897年，美國人就吃上了 聖代 冰激凌。據說 聖代 冰激凌是威士頓康星的乙個名叫喬治的冰激凌店主發明的，喬治標新立異，把櫻桃糖漿澆在冰淇凌上，並放上一顆糖醃櫻桃賣給顧客。一開始，這種混合冰激凌只在星期天有賣，後來人們覺得這種冰激凌非常...
飛機來回（東西），所用的時間不一樣，為什麼
青春流觴 由於飛機跨過的經度比較大，所以有偏差 這個很正常，最主要的原因就是風的影響 飛機有兩個速度 地速和空速。地速是飛機相對地面的速度，空速是飛機相對空氣的速度。順風時，地速要快，反之要慢。航程較遠的飛機一般飛行在平流層，這裡底層盛行西風，往上夏季盛行東風，冬季盛行西風，總之都是有風的。簡單分析...